料、食冷、将息。故称
寒食散。服药恒欲寒食、寒饮、寒衣、寒卧、寒将息，则药气行而得力。若将息热、食热饮、
着热衣、眠卧处热，药气与热气相并壅结于脉中，则药势不行发动，能生诸病、不得力，只
言是本病所发，不知是药气使然。病者又不知是药发动，便谓他病。不知救解，遂致困剧。
然但曾经服乳石药，人有病虽非石发，要当须作带解石治也。
孙思邈论云∶服石人皆须大劳役，四体无得自安。如其不尔，多有发动，亦不得道便恣
意取暖称适已情，必违欲以取寒冻。虽当时不宁，于后在身，多有所益，终无发动之虑也。
人不服石，庶事不佳，恶疮、癣疥、温疫、疟疾，年年恒患，寝食不安。兴居常恶，非止已
事不康生子难育，所以石在身中，万事休泰，要不可服石也。年三十以上，可服石药。若素
肥充，勿服也。四十以上，必须服之。五十以去，可服三年一剂。六十以上，两年可以服一
剂。七十以上，一年可服一剂。人五十以上，精药销歇，服石犹得其力。六十以上转恶，服
石难得力，所以恒须服石。令人手足温暖，骨髓充实，能销生冷，举措经便，复耐寒暑，不
着诸病。
凡服石人，其不得杂食口味，虽百口具陈，终不用重食其肉。诸难既重，必有相贼。聚
积不消，遂动诸石。但知法持心，将摄得所，石药为益，善不可加。
陈延之论云∶服草木之药则速发，须调饮食金石者，则迟起而难息。其始得效者，皆是
草木盛也。金石乃延引日月草木，少时便息。石势犹自未盛，其有病者，不解消息，便谓顿
休。续后更服。或得病痼药微，倍复增石，或便杂服众石，非一也。石之为性，其精华之气
则合五行，乃益五脏；其浊秽便同灰土，但病家血气虚少，不能宣通，更陈瘀，便成坚积。
若其精华气不发，则冷如冰，而病者服之，望石入腹即热，既见未热，服之弥多。既见石不
即效，便谓不得其力，至后发动之日，都不自疑，是石不肯作石消息。便作异治者，多致其
害。
《释慧义论》云∶五石散者，上药之流也。良可以延期养命，调和性理，岂直治病而已
哉。将得其和，则养命瘳疾；御失其道，则夭性，可不慎哉。此是服者之过，非药石之咎也。
且前出诸方，或有不同。皇甫唯欲将冷，廪丘欲得将 石药性热，多以将冷为宜。故士安所
撰，偏行于世。
《夏侯氏论》云∶观世人了不解寒食药意而为节度者，又大误。以不解修误法，安得不
有顿踬耶。遂不思故而其怨咎于药，此药正不宜以病进时服也，当以病退时服之。此药以助
正气为主，病进时则病气强、正气弱，药不能制也。病退则因气强遂扶助之，遂凌病气矣。
空腹及下后不可服。服之滞着曲奥之处积岁不解。服药无冬夏时节也。春秋瘥为佳。
鲁国《孔恂论》云∶寒食药治虚冷特佳。然要在消息精意伺候，乃尽药意。虽本方云极
冷恣水，要当以体中为度。若腹中不能热，心中平定，未觉愦闷，不可便恣冷冻饮料食、食冷
当随药热多少衣服浓薄亦宜然。盛冬之月可 食，餐食后若心中温闷，辄饮少冷水便瘥矣。
如觉药作者，但薄衣行风中亦解。若殊不解，可小洗手足头面，不至浴。当消息体中，慎勿
逆用水也。
《庞氏论》云∶夫寒食药发多在秋冬，秋冬则阳气处内，阴气处外。外寒则热并入，助
药为热也。此其自然发理。若有违犯药忌，亦复用发，消息候察，唯存心精意者也。服药人
多自厌恶烦愦，无神不可信，取其言用加方治也。当用边人之意参之耳。又药多违人性，喜
加迁怒，不可慎从。侍者当犯颜据争，深守所见，亦不可使病患甚恚，用增药动也。
夫药发皆有所由。或以久坐、久语、卧温失食，或以御内不节犯损体实。或劳虑存心、
情意不欢，或以饮酒连日而不盥洗，或以并饮不消停徐为 ，或食饼黍小豆诸热，凡此诸或
皆是发之重诫也。
又，药卧欲得薄衣，亦宜然，犯寒则无中冷之忧，触热则有患祸之累。
诸饮食皆欲冷，唯酒可温耳。诸用水皆欲得新汲井水，不欲大冷水也。食欲数而不欲顿
多，当计一日常数所能食，分昼夜八九下后，饮食犹令小温，于常食数食之后自还如旧。
衣被欲得故絮而使薄，但当益领数。所以尔者，减益故也。若噤战恶寒者，少重其衣被
以温体，人迫挟之，噤不如解，使远去之，过时不去，便助药发也。
曹歙论云∶寒温调适之宜，云诸药 己折。虽有余热，不复堪冷，将适之宜，欲得覆而
不密，常欲得凉而不至于极冷。譬如平人得热，欲得冷凉之，大过即已为病也。故勿得脱衣
露卧，汗出当风也。
有药 者，若寒若热，心腹欲痛满，欲脱衣，欲着衣，衣薄衣浓皆当随觉为度，不可轻
忍也。
凡服