科学与文明 -05-古籍收藏 - -09-医藏 -10-中医理论
592-黄帝素问直解-第17页
之始起也，可刺而已，其盛可待衰而已，故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。\x 言病之始起也，可刺之而已其病。方其盛也，可待其自衰，乃刺之，而已其病。故因其病轻之时，而 发扬之，乃始起刺已之意也，因其盛重之时，而衰减之，乃其盛待衰之意也，因其衰减而彰 明之，乃衰而刺已之意也，此善诊而为刺之之法也。
\x形不足者，温之以气，精不足者，补之以味。\x 不行刺法，但以气味之药治之，凡形体不足，而羸瘦者，当以阳分之气药温之，阳气为能外达也；阴 精不足而虚弱者，当以阴分之味药补之，阴味为能内滋也。
\x其高者，因而越之。\x 可吐而已。
\x其下者，引而竭之。\x 可下而已。
\x中满者，泻之于内。\x 可消而已。
\x其有邪者，渍形以为汗，其在皮者，汗而发之。\x 其有邪者，邪从汗解，故当渍形以为汗，申明渍形为汗，乃其邪病之在皮者，是可汗而发之也。
\x其 悍者，按而收之。\x 病气 悍，是当按收，恐正气之并脱也。
\x其实者，散而泻之。\x 病气内实，是宜散泻，恐邪气之过实也。
\x审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡，血实，宜决之，气虚，宜掣引之。\x 掣作掣导也。凡此施治之法，当审其阴阳，以别柔刚，阴阳者，天地之道也，柔刚者，干刚坤柔，
亦天地之道也，阳盛则阴虚，故阳病当治其阴，阴盛则阳虚，故阴病当治其阳。定其血气，定其病之在 血在气也。各守其乡，血病勿使伤气，气病勿使伤血也。血实宜决之，勿使伤气矣，气虚宜掣引之，勿使伤 血矣。此一节，言人身之阴阳形体，而应象于天地，是当法天地之阴阳，以为延医之善也。
<目录>卷之一<篇名>阴阳离合论第六篇属性：此承上编阴阳应象，而复论阴阳之离合也。应象者，阴阳之征乎外也；离合者，阴阳之本乎内也。阴 阳之理，本于太极，由阴而阳，故曰阴阳。离则有三，合则为一，从三而十百千万皆离也；三阳归于一阳，
三阴归于一阴，皆合也。开阖枢者，开则为阳，阖则为阴，舍合则不能为开，舍开则不能为阖，是阴 阳互见，开阖并呈也。其曰阴之绝阳，是纯阴无阳而归于太极也，又曰阴之绝阴，是纯阴无阴，而归于 无极也。阴阳之理，从无极而太极，太极而阴阳，所以申明阴阳之离合者如此。
\x黄帝问曰∶余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日，成一岁，人亦应\x \x之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？\x 帝承上编阴阳应象之意，问天地日月阴阳营运，以成一岁，人之阴阳，亦与相应。今人身三阴三阳，
有不应天地日月阴阳之处，其故何也？帝承阴阳应象之意，而探阴阳之根本也。
\x岐伯对曰∶阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。\x 数，上声；下可数，同胜，平声。自阴阳之应乎外者言之，则数之可十，推之可百，数之可千，推 之可万，至于万之大，尤不可 胜数，然探其本原，则有要道，其要归于一也。
\x天复地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。\x 试以天地万物言之，天复于上，地载于下，而万物方生。其万物之未出地者，命曰阴处，名曰阴中 之阴。夫未出地而名为阴中之阴，则出地者，当命曰阴中之阳。
\x阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞。\x 予，与同。长，上声。藏，如字。万物出乎阳，其体各正，是其正也，乃阳予之。万物主乎阴，其 性始成，是其主也，乃阴为之。阳正于外，阴主于内，四时行焉，百物生焉。故生因春，长因夏，
收因秋，藏因冬，此天地阴阳收藏之常。若失常，则天地四塞，天地四塞，则复载无从，而万物不生。
\x阴阳之变，其在人者，亦数之可数。\x 天地万物之阴阳，其变无穷，人身之阴阳，其变无穷，故阴阳之变，其在人者，亦不啻十百千万，
数之可数，所以申明阴阳之至大，而为离者如此。
\x帝曰∶愿闻三阴三阳之离合也。\x 三阴三阳，有离则有合，愿闻三阴三阳之离合，仍欲详明不应阴阳之义。
\x岐伯曰∶圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太\x \x阳。太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。\x 阳根于阴，三阳根于三阴，圣人南面而立，前曰广明，阳也，后曰太冲，阴也，故太冲之地，名曰 少阴，少阴之上，名曰太阳，是太阳之根于少阴也。故人身太阳之根，起于足小趾外侧之至阴，
结于目中央之命门，是虽太阳，而名曰阴中之阳，此太阳之根于少阴者如此。
\x中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰\x \x阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。\x 身半以上为阳，身半以下为阴。故中身而上，亦名曰广明，阳也，广明之下，名