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592-黄帝素问直解-第158页
四时之气，皆能为病。气相得而病，则病之生变也微，气不相得而病，则病之生变也甚。
\x帝曰∶主岁何如？\x 气相得则微，不相得则甚，则四时之气皆能为病，故问主岁之太过不及何如。
\x岐伯曰∶气有余，则制己所胜，而侮所不胜；其不及，则己所\x \x不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。\x 五气更立，主时之气也。五运在中，主岁之气也。如甲己土运主岁，土气有余，则制己所胜之水气，
而侮所不胜之木气。土气不及，则己所不胜之木气侮而乘之，己所胜之水气亦轻而侮之。有余 不及，皆为病也，五气皆然。
\x侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。\x 岁气贵得其平，不可有余，不可不及。始则乘而侮之，继则侮反受邪。如岁土有余，制其水气，土 虚本位，至长夏土气主时，不能自旺，水之子木反制其土，是侮反受邪。申言侮而受邪，其始不 安其位，寡于畏忌之所致也，五气皆然。
\x帝曰∶善。\x 气有余而乘侮，则侮反受邪。若气不足而受侮，则郁久当复。帝故善之。
<目录>卷之六<篇名>六微旨大论第七十篇属性：承上编五营运，而论天道六六之节，地理应六节，上下有位，左右有纪，岁数始终，万物生化之道。本 经第九篇《六节藏象大论》，为六气之大纲，此则阐明其旨，以悉其微，故曰《六微旨大论》。
\x黄帝问曰∶呜呼远哉！天之道也。如迎浮云，若视深渊，视深\x \x渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心\x \x私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志，尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？\x 数，音朔，藏，如字。
呜呼，叹词。远，大也。帝叹天道远大，莫知其极，愿闻天道于岐伯，令终不灭，久不绝而传之后世也。
\x岐伯稽首再拜对曰∶明乎哉问天之道也！此因天之序，盛衰之时也。\x 帝问天道，故赞其明。天道者，因天四时之序，而有盛衰之时也。盛衰者，春夏为盛，秋冬为衰。
\x帝曰∶愿闻天道六六之节盛衰何也？\x 承上文盛衰之时，而问天道六六之节亦有盛衰何也。六六之节 者，天以六为节，六六三百六十日，以成一岁也。
\x岐伯曰∶上下有位，左右有纪。\x 六六之节，而有盛衰者，一岁之中有上下阴阳之气，有左右阴阳之气也。上下者，司天在上，在泉在 下，司天在泉有一定之位。左右者，司天左右之气，在泉左右之气。左右阴阳，有不易之纪，详见下文。
\x故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之∶太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治\x \x之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故\x \x曰∶因天之序，盛衰\x \x之时，移光定位，正立而待，此之谓也。\x 所谓左右有纪者，在泉左气为间气加临之首。六气始于厥阴，厥阴司天，则少阳在泉，故少阳之右，
阳明治之，为间气加临之首。少阴司天，则阳明在泉，故阳明之右，太阳治之，为间气加临之 首。太阴司天，则太阳在泉，故太阳之右，厥阴治之，为间气加临之首。少阳司天，则厥阴在泉，故厥 阴之右，少阴治之，为间气加临之首。阳明司天，则少阴在泉，故少阴之右，太阴治之，为间气 加临之首。太阳司天，则太阴在泉，故太阴之右，少阳治之，为间气加临之首。在上为本，在下为标。今举 在泉之气，故曰∶此所谓气之标。位本在左，今曰右者，在泉面北，盖人则面南而待之也。
故《八正神明论》曰∶因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待。即此面南而待之之谓也。
\x少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒\x \x气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴\x \x之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也。\x 所谓上下有位者，六气有上中下之位也。承上文所举之次，而言少阳之上，火气治之，是火气 在上而少阳在下也，少阳厥阴相为表里，故中见厥阴。阳明之上，燥气治之，是燥气在上，而阳明在 下也，阳明太阴相为表里，故中见太阴。太阳之上，寒气治之，是寒气在上，而太阳在下也，太阳少阴 相为表里，故中见少阴。厥阴之上，风气治之，是风气在上，而厥阴在下也，厥阴少阳相为表 里，故中见少阳。少阴之上，热气治之，是热气在上，而少阴在下也，少阴太阳相为表里，故中见太阳。
太阴之上，湿气治之，是湿气在上，而太阴在下也，太阴阳明相为表里，故中见阳明。此火燥 寒风热湿六气在上，所谓本也。厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳六气在中，是本之下而有中之见 也。少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴六气在下，是中之下而有气之标也。
\x本标不同，气应异象。\x 本在上，标在下，故本标不同。气有从本者，有从本从标者，有不从标本从乎中者，六气 应病不同，故气应异象，象病形也。