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584-黄帝内经太素-第129页
云∶《太素》作员。切而传之《灵 枢》、《甲乙》作切而转之。）其气乃行，疾入徐出，邪气乃出，伸而迎之，摇大其穴，气出乃 疾，补必用方，（平按∶方《甲乙》作员，注云∶《太素》作方。）外引其皮，令当其门，左引 其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留，气下而疾出之，推 其皮，盖其外门，真气乃存；（员谓之规，法天而动，泻气者也。方谓之矩，法地而静，补气者也。
枢，谓针动也。泻必用方，补必用员，彼出《素问》，此是《九卷》方圆之法，神明之中，调气 变不同故尔。四十六也。）用针之要，无忘养神。（用针之道，下以疗病，上以养神。其养神者，
长生久视，此大圣之大意。四十七也。以上四十七章，内经之大总，黄帝受之于岐伯，故诵之以 阅所闻也。平按∶养神《灵枢》作其神。注阅袁刻作明，按《说文》阅，察也。《博雅》云∶阅，
数也。又《前汉书·文帝纪》阅天下之义理多矣。注∶阅，犹更历也。亦通。）
雷公问于黄帝曰∶《针论》曰∶得其人乃传，非其人勿言。何以知其可传？黄帝 曰∶各得其人，任之其能，故能明其事。雷公曰∶愿闻官能奈何？（人受命于天，各不同性，性 既不同，其所能亦异，量能用人，则所为必当，故因问答，以通斯德者也。平按∶注德字袁刻作 道。）黄帝曰∶明目者，可使视也。（人之所能，凡有八种。视面部五行变色，知其善恶，此为第 一明人也。平按∶《灵枢》也作色。）聪耳者，可使听音。（听病患五音，即知其吉凶，此为第 二聪听人也。）接疾辞给者，可使传论而语余人；（其知接疾，其辨敏给，此可为物说道以悟人，
此第三智辨人也。平按∶《灵枢》接疾辞给者作捷疾辞语者，可使传论而语余人作可使传论语。）
安静手巧而心审谛者，可使行针艾，理血气而调诸逆顺，察阴阳而兼诸方。（神清性明，故安静 也。动合所宜，明手巧者妙察机微，故审谛也。此为第四静慧人也。平按∶《灵枢》安静上有徐 而二字。）缓节柔筋而心和调者，可使导引行气。（身则缓节柔筋，心则和性调顺，此为第五调 柔人也。调柔之人，导引则筋骨易柔，行气则其气易和也。）疾毒言语轻人者，可使唾痈祝病。
（心嫉毒，言好轻人，有此二恶，物所畏之，故可使之唾祝，此为第六口苦人也。平按∶《灵枢》
祝作咒。）爪苦手毒，为事善伤者，可使按积抑痹。（爪手苦毒，近物易伤，此为第七苦手人也。）
各得其能，方乃可行，其名乃章；不得其人，其功不成，其师无名。故曰得其人乃言，非其人勿 传，此之谓。（各用其能，以有所当，故曰得人。如不得人，道不可传也。平按∶《灵枢》章作 彰，谓下有也字。）手毒者，可使试按龟，置龟于器之下而按其上，五十日而死矣；甘手者，复 生如故。（毒手按器而龟可死，甘手按之而龟可生，但可适能而用之，不可知其所以然也。此为 第八甘手人也。平按∶《灵枢》器下无之字，如故下有也字。）
<目录>卷第二十一·九针之一<篇名>九针要道属性：黄帝问岐伯曰余子万民养百姓而收其租税余哀其不终属有疾病余欲勿令被毒药无用砭石欲以微针通其经脉调其血 气营其逆顺出入之会令可传于后世。（五方疗病各不同术今圣人量其所宜杂令行之取十全故次言之子者圣人爱百姓犹赤 子也中有邪伤属诸疾病不终天年有疗之者行于毒药或以砭石伤肤毒药损中可九种微针通经调气以传后代也。）必明为之 法令终而不灭久而不绝。（法令即针经法也。）易用难忘。（毒药砭石粗术之法难用易忘九种针要道易用难忘也。）为之经 纪。（可为微针之经纪也。）异其篇章。（可为微针篇目章句也。）别其表里。（取其腑输为表脏输为里。）为之终始。（微 针之数始之于一终之九也。）令各有形先立针经愿闻其情。（为前五法必须各立形状立前五形之本须作仿经法故请先立针 经欲闻叙针之情也。）岐伯曰臣请推而次之令有纲纪始于一而终于九请言其道。（次之者推九针之序纲纪之次也。）小针 之要易陈而难入也粗守形工守神神乎神客在门未视其疾恶知其源刺之微在速迟粗守关工守机机之动不离空空中之机清 静以微其来不可迎其往不可追知机道者不可挂以发不知机者 之不发知其往来要与之期粗之暗乎眇哉工独有之往者为 逆来者为顺明知逆顺正行无问迎而夺之恶得无虚追而济之恶得无实。（但九针要道下成解中自当其释也之。）迎之随之以 意和之针道毕矣。（逆顺察之于阴阳迎夺施之于补泻。）凡用针者虚则实之满则泄之宛陈则除之邪胜则虚之大要曰徐而疾 则实疾而徐则虚言实与虚若有若无察后与先若亡若存为虚与实若得若失。（言以意调于补泻则针道可穷矣也。）虚实之要 九针最妙补泻之时以针为之。（五方别疗莫先于针所以补泻以针为之也。）泻曰必持而内之放而出之排阳出针疾气得泄。
（凡泻之道内针必持出针必放之摇火其穴排阳耶而出针疾病之气得泄谓之泻也。）按而引针是谓内温血不得散气不得 出。（以手按其所针引之后暖气内聚以心持针不令营血得