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584-黄帝内经太素-第124页
首也。饮食，服 用也。黔首服用此道，然不能得其意也。平按∶饮食《素问》作余食，新校正云∶“按全元起本 余食作饱食，注云∶愚人不解阴阳，不知针之妙，饱食终日，莫能知其妙益。又《太素》作饮食，
杨上善云∶黔首服用此道，然不能得其意。”）一曰 治神，（存生之道，知此五者以为摄养，可得长生也。魂神意魄志，以神为主，故皆名神。欲为 针者，先须理神也。故人无悲哀动中，则魂不伤，肝得无病，秋无难也；无怵惕思虑，则神不伤，
心得无病，冬无难也；无愁忧不解，则意不伤，脾得无病，春无难也；无喜乐不极，则魄不伤，
肺得无病，夏无难也；无盛怒者，则志不伤，肾得无病，季夏无难也。是以五过不起于心，则神 清性明，五神各安其脏，则寿近遐算，此则针布理神之旨也，乃是崆峒广成子之道也。平按∶注 先须理神也《素问》新校正引此注作先须治神。各安其脏，其字原抄作甚，根据新校正所引作其。
寿近遐算新校正所引作寿延遐算。）二曰治养身，（饮食男女，节之以限，风寒暑湿，摄之以时，
有异单豹岩穴之害，即内养身也；实恕慈以爱人，和尘劳而不迹，有殊张毅高门之伤，即外养身 也。内外之养周备，则不求生而久生，无期寿而寿长也，此则针布养身之极也。玄元皇帝曰∶太 上养神，其次养形。斯之谓也。平按∶养身，《素问》新校正云∶“《太素》身作形。”此仍作 身。注岩穴新校正所引作外雕，恕慈作慈恕，养身身字均作形，寿长作长寿。又按注单豹、张毅 事见《淮南子·人间训》。）三曰知毒药药为真，（药有三种∶上药养神，中药养性，下药疗病。
此经宗旨养神养性，唯去怵惕之虑、嗜欲之劳，其生自寿，不必假于针药者也。有病生中无出毒 药以为真恶，故须知之。平按∶《素问》药字不重。）四曰制HT 石大小，（东方滨海水旁，人食盐 鱼，多病痈肿，故制HT 石大小，用破痈也。平按∶《素问》HT 作砭。）五曰知输脏血气之诊。（输，
为三百六十五穴者也。脏，谓五脏血气。诊，谓经络脉诊候也。平按∶《素问》输作腑。）五法 俱立，各有所先。（此五法各有所长，故用之各有所先也。）今末世之刺，虚者实之，满者泄之，
此 皆众工所共知之。（粗工守形，实者泻之，虚者补之，斯乃众人所知，不以为贵也。平按∶《素问》
泄作泄，知之作知也。）若夫法天则地，随应而动者，知之者若响，随之者若影，（刺虚实之道，
法天地以应万物，若附应声，如影随形，得其妙，得其机，应虚实而行补泻也。平按∶《素问》、
《甲乙》动下无者字，知作和。）道无鬼神，独往独来。（应天地之动者，谓之道也。有道者其 鬼不神，故与道往来，无假于鬼神也。平按∶独往独来《素问》、《甲乙》作独来独往。）黄帝 曰∶愿闻其道。岐伯曰∶凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，乃缓存针。（凡得针真意 者，必先自理五神，五神既理，五脏血气安定，九候已备于心，乃可存心针道，补泻虚实。平按∶ 九候已备《甲乙》作九候已明。乃缓存针《素问》作后乃存针，《甲乙》同。）众脉弗见，众凶弗 闻，外内相得，毋以形先，（病患众病脉候不见于内，诸病声候不闻于外，内外相得为真，不唯 形之善恶为候也。平按∶弗见《素问》作不见，《甲乙》作所见，弗闻《甲乙》作所闻。）可 往来，乃施于人。（ ，五骨反，动也。先知内外相得之理，动而往来，乃可施人也。平按∶ 《素问》、《甲乙》作玩。）人有虚实，五虚勿近，五实勿远，（五，谓皮肉脉筋骨也。此五皆 虚，勿近泻之；此五皆实，勿远而不泻。平按∶人有虚实《甲乙》作虚实之要。）至其当发，间 不容 ，（至其气至机发，不容于 目也，容于 目即失机，不得虚实之中。 音舜。平按∶ 《素问》、《甲乙》作 ，新校正云∶“《甲乙》 作暄，全元起本及《太素》作 。”）手动 若务，针耀而 ，（手转针时，专心一务。平按∶ 《素问》、《甲乙》作匀。）静意视义，观 适之变，（可以静意，无劳于众物也。视其义利，观其适当，知气之行变动者也。）是谓冥冥，
莫知其形，（此机微者，乃是HT 冥众妙之道，浅识不 知也。）见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不见其杂，（乌乌稷稷，凤凰雄雌声也。凤凰群杂而 飞，雄雌相和，不见其杂。有观凤者，别其声殊，辨其形异，故曰不杂。譬善用针者，妙见针下 气之虚实，了然不乱也。平按∶乌乌袁刻误作鸟鸟。杂《素问》、《甲乙》作谁。）伏如横弩，起 如发机。（如横弩者，比其智达妙术也。起如机者，比行之得中。平按∶起如《甲乙》作起若。）
黄帝曰∶何如而虚，何如而实？岐伯曰∶刺虚者须其实也，刺实者须其虚也，（虚为病者，补之 须实；实为病者，泻之须虚也。）终气以至，慎守勿失，（得气补泻，终时慎之，勿使过与不及也。
平按∶终《素问》、《甲乙》作经。）深浅在志，（志，记也。计针下深浅，可记之，不得有失。
深浅有失，更增其