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568-难经经释-第14页
此。）
然∶其色当赤。何以言之？肝主色，（见四十难。下同。）自入为青，（自入，肝中风也。《素·阴阳应 象大论》∶肝“在色为苍”。）入心为赤，（心中风也。《素》∶心“在色为赤”。）入脾为黄，（脾中风也。《素》∶脾“在色为 黄。”）入肺为白，（肺中风也。《素》∶肺“在色为白。”）入肾为黑。（肾中风也。《素》肾“在色为黑”。）肝为心邪，（风 入于心而为邪也。）故知当赤色也。（一本无也字）其病身热，（凡外感之邪，先伤营卫，故身皆热。又心属火，热为火邪 之象也。下同。）胁下满痛，（胁下，肝所居之位。）其脉浮大而弦。（浮大，心脉本象。弦则肝脉之象也。）
何以知伤暑得之？
然∶当恶臭。何以言之？心主臭，自入为焦臭，（自 入，心伤暑也。焦，火之气，心属火也。）《素·金匮真言论》∶心“其臭焦”）
入脾为香臭，（脾伤暑也。香，土之气。《素》∶脾“其臭香”。）入肝为臊臭，（肝伤暑也。臊，木之气。《素》∶肝“其臭 臊”。）入肾为腐臭，（肾伤暑也。腐，水之气。《素》∶肾“其臭腐”。）入肺为腥臭。（肺伤暑也。腥，金之气。《素》∶肺 其臭腥。）故知心病伤暑得之，当恶臭。其病身热而烦，（烦，烦躁也，火郁而瞀乱也。）心痛，（邪在心则痛。）其脉浮大 而散。（浮大，心之本脉。散则浮大而空虚无神，心之病脉也。）何以知饮食劳倦得之？
然∶当喜味苦也。虚为不欲食，
实为欲食。（虚则脾气不能化谷，实则尚能化谷，故有能食、不能食之分。盖风、寒、暑、湿，其气不殊，故无虚实之辨，
若饮食劳倦，病因各殊，故越人着此二语，义最精细。）何以言之？脾主味，入肝为酸，（肝受饮食劳倦之病也。《素·阴 阳应象大论》∶肝“在味为酸”。）入心为苦，（心受饮食劳倦之病也。《素》∶心“在味为苦”。）入肺为辛，（肺受饮食劳倦 之病也，《素》∶肺“在味为辛”。入肾为咸，（肾受饮食劳倦之病也。《素》∶肾“在味为咸”。）自入为甘。（脾受饮食劳倦 之病也。《素》∶脾“在味为甘。）故知脾邪入心，为喜味苦也。其病身热而体重，嗜卧，四肢不收”，（嗜卧，倦卧也。脾 主肌肉及四肢故也。）其脉浮大而缓。（浮大，心之本脉。缓，脾之脉象也。）何以知伤寒得之？
然∶当谵言妄语。（谵，
狂悖多言也。）何以言之？肺主声，入肝为呼，（肝伤寒也。《素·阴阳应象大论》∶肝“在声为呼”。）入心为言，（心伤寒 也。）
入肾为呻，（肾伤寒也。《素》∶肾“在声为呻”。）自入为哭。（肺伤寒也。《素》肺“在声为哭”。）故知肺邪入心，为 谵言 妄语也。其病身热，洒洒恶寒。（肺本寒脏，又伤寒则恶寒也。）甚则喘咳，（肺气上逆，则喘而咳。又《灵·九针篇》云∶ “肺主咳”。）其脉浮大而涩。（浮大，心之本脉。涩，肺脉之象也。）何以知中湿得之？然，当喜汗出不可止。何以言之？
肾主湿。
入肝为泣，肝中湿也。《灵·九 针论》云∶“肝主泣。”）入心为汗，（心中湿也。《灵》∶“心主汗。”）入脾为涎，（脾中湿也。《灵》∶“脾主涎”。入肺为涕，
（肺中湿也。《灵》∶肺主涕。）自入为唾。（肾中湿也。《灵》∶“肾主唾。”）故知肾邪入心，为汗出不可止也。（汗者，人 所常有，惟不可止，乃为肾邪入心也。）其病身热，小腹痛，（小腹，肾之位。）足胫寒而逆，（足胫，肾经所过之地，故 畏寒而逆冷，湿性亦近寒也。）其脉沉濡而大。（沉，肾脉之象。濡，湿气之候。大则心脉本象也。独不言浮者。盖沉则 不浮也。）此五邪之法也。（大指谓∶肝病见于色，心病见于臭，脾病见于味，肺病见于声，肾病见于液。其脉以本脏之 脉为主，而兼受邪之脉，以此类推可也。）
五十难曰∶病有虚邪，有实邪，有贼邪，有微邪，有正邪，何以别之？
然∶从后来者为虚邪，（此亦以五行之义推之 也。后，谓生我者也。邪挟生气而来，则虽进而易退，故为虚邪。）从前来者为实邪，（前，我生者也。受我之气者，其 力方旺，还而相克，其势必甚，故为实邪。）从所不胜来者为贼邪，（所不胜，克我者也。脏气本已相制，而邪气挟其力 而来，残削必甚，故为贼邪。）从所胜来者为微邪，（所胜，我所克也。脏气既受制于我，则邪气亦不能深入，故为微邪。）
自病为正邪。（自病，本脏自感之邪也。）何以言之？假令心病，中风得之为虚邪，（中风，肝邪也。得之，谓因中风而心 得病也。肝生心，所谓从后来者是也。下仿此。）伤暑得之为正邪，（伤暑，自病也。）饮食劳倦得之为实邪，（心生脾也。）
伤寒得之为微邪，（心克肺也。）中湿得之为贼邪。（肾克心也。）
五十一难曰∶病有欲得温者，有欲得寒者，有欲得见人者，有不欲得见人者，而各不同，病在何脏腑也? 然∶病欲得寒，
而 欲见人者，病在腑也；病欲得温，而不欲见人者，病在脏也。何以言之？腑者阳也，（《素·金匮真言