科学与文明 -05-古籍收藏 - -09-医藏 -10-中医理论
256-寿世青编-第10页
成结气。凡食毕漱口数过，令人齿固。凡食皆熟胜生，少胜多。春天不可衣薄，令伤寒霍乱。
湿衣汗衣勿着，令发疮疡。夜卧头勿向北，并勿近火炉，恐损目。夜卧常习闭口，开则气耗 ，又恐异气入口，慎之。凡入梦魇，不得燃灯唤 之，亦不可近而急唤。夜梦恶勿说，旦起口含凉水，向东 之，咒曰∶恶梦着草木，好梦成 珠玉。即解。凡梦善恶勿说获吉。居处切防令有小隙，小隙之风最劣，勿忍急避。凡在家在 外，忽遇大风大雨，震雷昏雾，必是诸煞鬼神经过，宜入室闭户，烧香恭默，过后乃出，否 则恐招损获咎。《琐碎录》云∶卧处不可以首近火，恐伤脑，亦不可当风，恐患头风。背受风 则嗽，肩受风则臂疼。善调摄者，虽盛暑不当风及坐卧露下。
又云∶戒酒后语，忌食时嗔，忍难忍事，怒不明人，口腹不节，致病之因，念虑不正，杀 身之本。
又曰∶酒罔顾身，色罔顾病，财罔顾亲，气罔顾命。当其未值，孰不明知，亦能劝人，及 到自临其境，仍复昏迷，当此之时，再思猛省。
《杨廉夫集》有路逢三叟词云∶上臾前致词，大道抱天全；中叟前致词，寒暑每节宣；下叟 前致词，百岁半单眠。尝见后山诗中一词亦此意，盖出应璩，璩诗曰∶昔有行道人，陌上见三叟 ，年各百岁余，相与锄禾莠。往前问三叟，何以得此寿？上叟前致词，室内姬粗丑，二叟前致词，
量腹节所受；下叟前致词，夜卧不覆首。要哉三叟言，所以 能长久。
保养之道，无过在于平日饮食男女之间，能自节爱，即是省身修德。若恣肆无忌，即 是过恶，潜滋暗长，甚则疾病应之。虽因风寒外感，或缘内伤七情，实由人违犯圣教，以 致魂魄相离，精神失守，肌体空疏，百骸不遂，风寒邪气，得以中入。若有德者，虽处幽 暗，不敢为非，虽居荣禄，不敢为恶，量体而衣，随分而食，虽富贵不敢恣欲，虽贫贱不 敢强求，是以外无残暴，内无疾病也。盖心内澄，则真神守其位；气内定，则邪秽去其身。
行诈欺，则神昏；行争竞，则神沮。轻侮于人，必减算；杀害于物，必伤年。行一善则神 魂欢，作一恶则心气乱。人能宽泰自居，恬淡自守，则形神安静，灾病不生，福寿永昌，由 兹伊芳始。
人之遘疾者，始于心，忘其身，而病生，继则过患其身，而病不去。忘身者，在康强时 ，不择味而饱，不择风而裸，不择时而色，不择醒而醉，不择里而趋，不择性而喜怒哀乐。
故病乘吾所弗备，即至也，悔无及。
夫人之涕唾便溺也，必有气焉以充之而后出，草木之华，鸟兽之羽毛也，亦必有脉焉以 贯之而后荣，是故气脉之贵乎养也。
已上诸仙垂训，皆却病良方，延年妙快，虽非金丹大旨，然由此而进，未尝不可以入道 也。嗣有大周天三炼要旨。容图灾木，就正宇内。
<目录>卷下<篇名>服药须知属性：夫病之所由来，因放逸其心，逆于生乐，以精神殉智巧，以忧患殉得失，以劳苦殉礼节，
以身世殉财利。四殉不置，心为之病也。极力劳形，躁暴气逆，当风饮酒，食嗜辛咸，肝为 之病矣。饮食失节，温凉失度，久坐久卧，大饱大饥，脾为之病矣。呼叫过常，辨争陪答，冒 犯寒暄，恣食酸咸，肺为之病矣。久坐湿地，强力涉远，纵欲劳形，三田漏溢，肾为之病矣。
五病即作，故未老而羸，未羸而病，病至则重，重则必毙。呜呼！是皆弗思而自取之也。今既 病矣，而后药之，得非临渴掘井乎！然必以慎起居，戒暴怒，简言语，清心寡营，轻得失，收 视听，节饮食，忌肥浓、炙 、生冷。凡食勿顿而多，任可少而频，食不欲急，急则伤脾，法 宜细嚼缓咽，勿太热，勿太冷，又不得杂，杂则物性或有相反，则脾与胃不大可虑哉！苟能慎 之，服药自效。设仍率性任情，不守戒忌，岂特药力无功，而其疾更剧矣，是不可不慎。
<目录>卷下<篇名>煎药有法属性：慎用水。按方书所载。
\x长流水\x 即千里水，但当取其流长而来远耳。不可泥于千里之外者，以取其来远通达。
用以煎治手足四肢病，及通利二便之药也。
\x急流水\x 湍上峻急之流水也，以其急速而达下，取以煎利二便及足胫之风湿药也。
\x顺流水\x 其性顺而下流，故亦取治下焦腰膝之病，及二便之药也。
\x逆流水\x 慢流洄澜之水也，以其逆而倒流，取其调和发吐痰饮之药也。
\x半天河水\x 即长桑君授扁鹊饮以上池之水，乃竹篱藩头管内所盛之水也，取其自天而降 ，未受下流重浊之气，故可以炼还丹、调仙药之用。
\x春雨水\x 立春日，空中以器盛接之水，其性始得春升生发之气，可以煎补中气及清气不 升之剂。古方谓妇人无子者，于立春日清晨，以器盛空中之雨水，或者日百草晓露之水，夫妻各 饮一杯，还房当即有孕，取其资始资生，发育万物之意耳。
\x秋露水\x 其性禀收敛肃杀之气，取煎祛祟之药，及调敷 虫疥癣疮风癞之用。
\x井华水\x 清晨井中第一汲者，其天一真元之气浮结水