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193-友渔斋医话-第2页
位，犹郊境也；骨节之分，犹百川也；腠理之间，犹四衢也。神 犹君也，血犹臣也，气犹民也。故至人能理其身，亦犹明君能治其国。夫爱其民，所以安其 国；爱其气，所以全其身。民弊则国亡，气衰则身谢。
又曰∶多思则神散，多念则心劳，多笑则脏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱不实 ，多 怒则腠理血逆，多乐则心神荡闲，多愁则面目焦枯，多好则智虑溃溢，多恶则肺爽奔腾，多 事则筋脉干急，多机则智虑沉逆。此乃伐人之生，甚于斧斤；蚀人之性，猛于豺虎。
又曰∶心内澄则真人守其位，气内定则邪物去其身；行诈欺则神悲，行争竞则神沮；轻 侮于 人则减算，杀害于物必伤年；行一善则魂神叹，行一恶则魄神喜。魂神欲人生，魄神欲人死 。常欲宽泰自居，恬淡自守，则形神安静，灾病不生矣。
长生之道，庄子一段，亦自好看。如云∶黄帝问广成子，治身奈何而可以长久？广成子 曰∶ 善哉问！至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必 静必清，无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败，我守其一，以处其和，故 千二百岁而形未尝衰。人果能无劳尔形，无摇尔精，长生之道，可以无俟外觅。
眼者，神之牖；鼻者，气之户；尾闾者，精之路。人多视则神耗，多息则气虚，（气急 之谓 。）频好内则精竭。务须时时闭目以养神，日逐调息以养气，紧闭下元以养精。精充则气裕 ，气裕则神完，道家谓之三宝，又谓之大药。此非惑于异端之教，实吾儒养生之常理耳。
精存于目，则其视明；精存于耳，则其听聪；精留于口则其言当；精集于心，则其虑通 。故 闭四关，则终身无患。又口中欲不出谓之扃，外邪不入谓之闭。中扃外闭，何事不节；外闭 中扃，何事不成。合文子之二语观之，人何可不爱精而远欲耶！
人生类以眠卧为宴息，饮食为颐养。不知睡卧最不可嗜，禅家以为六欲之首，最损神气 。饮 食亦不可过多，最能抑塞阳气。升降失度，将以养生，实以残生也。君子夙同夜寐，常使清 明在躬，淡餐素食，当使肠胃清虚，则神气周流，阴阳得位。此最养生之道，若肆志茵褥，
恣啖浓鲜，殊非调护所宜也。
男子八岁而阳精生，十六岁而阳精泄，八八六十四而阳精竭。女子七岁而癸水生，十四 岁而 癸水降，七七四十九而癸水竭。予尝验之，男子之寿多阻于六十四岁之外，稍有不谨，多生 肿胀风痹诸疾，而损寿元。故曰人生七十古来稀。女子之寿，多阻于四十九岁之外，稍有不 谨，则多生崩淋中脘诸疾，亦多损寿元。故知命者，于此耗竭之时，尤宜加谨，此真人鬼关 捩也。
邢和叔言∶吾曹常须爱养精力，精力稍不足，则倦所临事，皆勉强而无诚意，接宾客言 语尚 可见，况临大事乎？大抵能慎保始终者，却疾延年，老当益壮。虽有贫富之异，而营卫冲融 ，四时若春，比之抱病而富且贵，已为霄壤之隔矣。况能进进不已，则非常人所可知也。
青州录事参军麻希慧年九十余致仕，唐太宗问摄生术。对曰∶臣无他术，惟是少情寡欲 ，节 声色，薄滋味而已。唐柳公度年八十，有强力。人问其术。对曰∶平生未尝以脾胃熟生物，
暖冷物，以元气佐喜怒。宋吕许公为相，问服食之法于任恭惠公。公曰∶不晓养生之术，但 中 年因读文选有悟耳。谓∶石蕴玉而山辉，水含珠而川媚，许公深以为然。观此三说，则养生 之道，可以悬解，若夫炼服食以冀长生。此则方士之妄谈，高明之士，慎勿惑焉！
唐同州刺吏孟铣致仕归伊芳阳，年虽晚暮，志力如壮。尝谓所亲曰∶若能保身养性者，常 须善 言莫离口，良药莫离手。窃谓∶善言莫离口，则德崇而福浓；良药不离手，则病去而身康，
固长久之术也。然口有善言，又当身行善事；物疗身病，又当法疗心病，不尤为愈哉！
前明道林蒋先生偶抱疾病，岁乙亥病益甚，哕血几不起。先生乃医药借寓道林寺一室，
只以 一力自随，闭目趺足，默坐澄心，常达昼夜，不就枕席。一日忽香津满颊，一片虚白，炯 炯见前，猛然有省之间，而沉 已霍然去体矣。先生尝曰∶某读关洛诸书，见得万物一体，
未敢自信。直到三十二三岁，因病去寺中静坐，将怕死与恋老母念头一齐断却，如此者半年 余。一旦，忽觉此心洞然，宇宙浑属一身，呼吸痛痒，全无间隔。
宋晁文元公名迥，字明远。天资纯至，年过四十，登第始娶。得炼气服形之法，谢事燕 居，
独处道院，不治他务。戒家人无辄有请，惟二膳以时而进，既毕即彻，若祭享然。其言曰∶ 辩不如讷，语不如默，动不如静，忙不如间。又云∶清胜于浊，静胜于动，忘胜于思，默胜 于语，性胜于情，五胜习熟，乃入道之渐门也。晚年耳中闻声，自言如乐中簧，以为学道灵 应之验，享年八十四而卒。
世言眉毫不如耳毫，耳毫不如老饕，此言老人饕餮嗜饮食，为永年之相也。此语未必然。饱 食胃气不展，多生疾患，藜藿次之，膏粱为甚；冬春次之，夏秋为甚。四分律