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114-冯氏锦囊秘录-第182页
致郁也。丹溪云∶气血冲和，百病不生，一有怫郁，诸 病生焉。又制为六郁之论，立越鞠丸以治郁，曰气、曰湿、曰热、曰痰、曰血、曰 食，而以香附、抚芎，苍术，开郁利气为主，谓气郁而湿滞，湿滞而成热，热郁而成 痰，痰滞而血不行、血滞而食不消化，此六者，柏因为病者也。此说出而《内经》之旨 始晦，《内经》之旨又因释注之误而复晦，此郁病之不明于世久矣。苟能神而明之，扩 而充之，其于天下之病，思过半矣。且以注《内经》之误言之，其曰达之，谓吐之，吐 中有发散之义，盖凡木郁，乃少阳胆经半表半里之病，多呕酸吞酸症，虽吐亦有发散之 益，但谓无害耳。焉可便以吐字该达字耶？达者，畅茂调达之义，王安道曰∶肝性急，
怒气逆， 胁或胀，火时上炎，治以苦寒辛散而不愈者，则用升发之药，加以厥阴报使 而从治之。又如久风入中为飨泄者，及不因外风之入而清气在下为飧泄者，则以轻扬之 剂，举而散之。凡此之类。皆达之之法也火郁则发之，发之，汗之也。东垣升阳散火 汤是也。使势穷则止，其实发与达不相远，盖火在木中，木郁则火郁，相因之理。达 之，即所以发之，即以达之之药发之，无有不应者，但非汗之谓也。汗固能愈。然火郁 于中，未有不蒸蒸汗出，须发之得其术耳。土郁夺之，谓下夺之，如中满腹胀，势甚而 不能顿除者，非方轻之剂可愈，则用咸寒峻下之剂，以劫夺其势，而使之平，此下夺之 义也。愚意谓夺不止下，如胃亦土也，食塞胃中，下部有脉，上部无脉，法当吐不吐则 死。《内经》所谓∶高者因而越之，以吐为上夺，而衰其胃土之郁，亦无不可。金郁泄 之，如肺气 满，胸凭仰息，非解利肺气之剂，不足以疏通之，只解表二字，足以尽泄 金郁之义，不必更渗泄利小便，而渗利自在其中。况利小便，是涉水郁之治法矣。独水 郁折之难解，愚意然调其气四句，非总结上文也。乃为折之二字，恐人不明，特反复说 此四句，以申明之耳。意谓水之郁而不通者，可调其气而愈。如《经》曰∶膀胱者，
州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。肺为肾水上源。凡水道不通者，升举肺气，使上 窍通则下窍通，其过者，淫溢于四肢浮肿，如水之泛滥，须折之以其畏，水之所畏者，
土也。土衰不能制之，而寡于畏，故妄行。兹惟补其脾土，俾能制水，则水道自通，不 利之利，即所谓泻之也。如此说则折字与泻字于上文接续，而折之之义益明矣。然东方 先生木，木者，生生之气，即火气空中之火，附于木中，木郁则火亦郁于木中矣。不 特此也，火郁则土自郁，土郁则金亦郁，金郁则水亦郁，五行相因，自然之理，朱子所 谓节节推去，可知可尽，惟其相因也。予以 一方治其木郁，而诸郁皆因而愈。一方者何？逍遥散是也。方中惟柴胡、薄荷二味最 妙，盖人身之胆木，乃甲木少阳之气，气尚柔嫩，象草穿地，始出而未伸，此时如被寒 风一郁，即萎软抑遏，而不能上伸，不上伸则下克脾土，而金水并病矣。惟得温风一 吹，郁气即畅达，盖木喜风，风摇则舒畅，若寒风则畏矣。温风者，所谓吹面不寒杨柳 风也，木之所喜也。柴胡、薄荷，辛而温者，惟辛也，故能发散。温也，故入少阳。
古人立方之妙如此，其甚者，方中加左金丸，左金丸止黄连、吴茱萸二味，黄连但治 心火，而吴茱萸则气燥，肝气亦燥，同气相求，故入肝以平木，木平不生火，火平不刑 金，金平能制木，不直伐木而佐金以制木，此左金之所以得名也。犹未也，继用六味，
加柴芍以滋肾水，俾水能生木。逍遥散者，风以散之，地黄饮者，雨以润之，木有不得 其天者乎？此法一立，木火之郁既舒，自不下克，土亦滋润无燥 之病，金水自得相 生，予谓一法可通五法者，如此岂惟是哉！推之大之，其益无穷。凡寒热往来，似疟非 疟，恶寒恶热，呕吐吞酸嘈杂，胸痛胁痛，小腹胀闷，头晕盗汗，黄胆温疫，疝气飨泄 等症，皆对症之方，推而伤风、伤寒、伤湿，除直中外，凡外感者，俱作郁看，以逍 遥散加减出入，无不获效。如小柴胡汤、四逆散、羌活汤，大同小异，然不若此方之响 应也。神而明之，变通之妙存乎人耳。倘一服即愈，少顷复发，或频发而愈甚，此必属 上寒下热之假症也，则此方不可复投，当改用温补之剂，如阳虚以四君子汤加温热药；
阴虚者则以六味汤中加温热药；其甚者，必须用热药冷冻饮料之法，使不拒格而不入也。是 《经》所谓∶病有微甚，治有逆从，先医殚心竭虑，阐明至理，以创于前，但相传既 久，气化转薄，后学可不细心揣摩，更神化之以继其后。
<目录>杂症大小合参卷十<篇名>两感症属性：夫两感于寒而病者，必死之候也。如一日太阳与少阴俱病，则发热恶寒，头痛口 干，烦躁而渴；二日阳明与太阴俱病，则腹满身热，谵语不食，睡卧不宁；三日少阳与 厥阴俱病，则胁痛耳聋，囊缩而厥，水浆不入，不省人事，总阴阳俱病，表里俱伤，腑 脏之气不得通于上下，荣卫之精，不得行于内外，病至六日，六经俱绝，不可救治。然 何为而两感也。如一日太阳与少阴俱病，则太阳者