科学与文明 -05-古籍收藏 - -09-医藏 -10-中医理论
102-养生导引法-第3页
鼻端吸入气后的 次数，从一数至十或数 百。使气闭时间自然延长。三是以意守气于胸膈肺（华盖）中，使气似动非动，
如烟如雾，弥漫于体内。但闭气法的练习一定要渐进，自然，切勿硬闭，
而使气憋、头闷，产生不良副作用。文中的“自极七息”的“自极”，字义虽是尽量 用力，但不是说要用力憋气、闭气，而是要使呼吸尽量深细匀长，每分钟内减少 呼吸次数。清·李涵虚《道窍谈》中说∶“一呼一吸名曰一息，须顺其自然。”要是 硬闭拖长时间，就会“使气则竭，并气则伤。”因此，停闭呼吸法，无论是呼停闭气，
还是吸停闭气，在练功初期都不宜随便应用，必须经过一个时期的锻炼，在形成深长的 腹式呼吸和匀细入出后，方可渐进而不息。初期停闭时间不宜太长，不息太长，常会引 起气机壅塞，甚至胸闷、头晕、胸胁不适、疼痛，腹胀等。
2、纳气法 纳气法，即是吐纳法。可用鼻纳气，口吐气或口纳气，鼻吐气。如本篇十一法说∶“
以鼻纳气，自极七息”，十二法说∶“口纳气，振腹七息”。《王子乔八神导引法》认为 纳气的要领是∶“勿有所念，定意，乃以鼻徐纳气，以口吐之，各致其脏所，竟而复始，欲 休先极之而止，勿强长息，久习乃自长矣。气之往来勿令耳闻。”或“徐以口纳气，填 腹自极，息欲绝，徐以鼻出气。”也就是说纳气之法，吸气要徐徐而行，安心定志，排除杂念 ，专心吸气使达腹内而气沉丹田，气息达到一定限度后，慢慢以鼻出气，呼吸出入时要微 细均匀，使耳不能闻及往来。切忌强硬延长呼吸，要循序渐进，久习自然便会深长。纳气法是 气功的基本功法，练习时要从自然柔和入手，首先要精神安宁，形体放松，然后从自然呼吸 练习起，逐步使呼吸深长，使气被纳入肺内时，
“不迟不速”、“勿忘勿助”、“必轻必和”，如蚕吐丝，绵绵不断，形成深长、
细匀的腹式呼吸。然后以意念引导吸呼．徐徐送气入腹部脐下，产生一种因横膈 下降，而使气体下沉丹田的感觉，所谓“填腹”、“振腹”、“胀腹”及“腹内 松静气腾然”即是气沉丹田的感觉和表现。古人认为纳气务求“调柔入细，引短令 长”才能使“呼吸绵绵，深入丹田”。
3、引气法 引气法就是行气法、导气法。如第一法说∶“行气从头至足止。”三法说∶ “从头上引气，想以达足之十趾及足掌心。可三七引，候掌心似受气止。盖谓上引泥 丸，下达涌泉是也。”十三法说∶“每引气，心心念送之，使脚趾头使气出。”
这是一种运用意识使“内气”循一定路线营运，如从头至足，从丹田至脊，上脑内等，
意气相根据，以意行气的功法。道家的“大小周天功”、佛家密宗的“贯气法”均与此 相似。《鸡峰普济方》认为∶“意者气之使，意有所到则气到，每体不安处。则微闭气，
以意引气到疾所而攻之，必瘥。”引气法是一种以意引气攻疾祛病的方法，具体功法有三 种∶ （1）引气攻病法。如《养性延命录》说∶“凡行气欲除百病，随所在作念之。头 痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣。”本篇“行气从头至足止，愈疽、
疝、大风、偏枯、诸风痹”，《疝气门》“引腹中气，遍行身体。去疝瘕病。”等便是引 气攻病的例子。
（2）引气营运法。如“上引泥丸，下达涌泉”法。泥丸是道家术语，即是脑内或头 顶部位。《黄庭内景经》说∶“脑神精根字泥丸。”涌泉是穴位名，位于前足心凹陷，足 底的前三分之一处。以意念“存想自身从首至足，又自足至丹田，上脊膂，人于泥丸，
想其气如云直贯泥丸”（《天隐子》）或“闭口缄息，存想气真气自尾闾升夹脊，
透泥丸，逐其邪气”（《逍遥子导引诀》）。本法是古代练功家常用的整体行气法，
后世又将此法发展成了“大、小周天法”等全身性引气营运法。具体练法请参照本书 《老人门·通玄集周大法》。
（3）引气外出法。如“每引气，心心念送之，从脚趾头使气出。”《圣济总录》
说∶“念气从足十趾出，久自觉气通手足，行之不止，身日轻强，气脉柔和，荣卫调畅。”
可见引气外出主要是以意念想象“内气”外出的一种功法，这种功法久行之有调和荣卫、
疏通气血，祛病强身的作用。
《气功》杂志（1983， 4（1）∶8～9）曾介绍运用引气法战胜瘫痪的经验，现摘 录如下∶作者刘荣华患脊髓蛛网膜炎后四肢麻木，肌肉萎缩，二便失禁。采用仰卧或侧卧 位，以意念从头至足，节节放松，并以意念思想从头至足有一白球下落，然后入地，再周 而复始，以利入静。两月后，觉腹背发热，上肢有力，眠食好转，能坐凳上。后加练丹田 涌泉贯气法，呼气时用意念将丹田之气下引至两脚底涌泉穴，吸气时又用意念将气引回至 丹田。三月后，丹田充实，小腹饱满，会阴跳动，命门发热，自觉有气沿脊柱而上。一天 早晨，这热气终于贯通尾闾、夹脊、玉枕三关。霎时刷地一下，轰然一震，恰似闪电雷呜