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102-养生导引法-第16页
葛洪《神仙传》说殷代末年，彭祖曾传授养生方术给殷王，殷王得彭祖方术后，
行之见大效，于是要杀掉彭祖，以断绝他再传授于人，彭祖得知即不知去向。七十年后有人在流河 之西见他骑着骆驼在行游。于是道家便列彭祖为仙人，《庄子·逍遥游》说∶“上古 有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，而彭祖乃今以久特闻。”并指出彭祖是吐 呼吸、吐故纳新、熊经鸟伸，导引之术的创始人。孔子在《论语·述而》中说∶“述而 不作，信而好古，窃比我于老彭。”老彭就是彭祖。后世传为彭祖所述的养生导引方书 很多，孙思邈《备急千金要方》等书中收载有许多彭祖的导引论。
\x小结∶\x 本篇导引法有二种较为特殊的行气法，现讨论于下∶ 1、引脏腑气法 “引肾”、“引脾”、“引肺”、“引心肺”、“引腹”、“引腰脊”等。都是指 以意念引内气入脏腑肢体以治病的方法。佛家的止观法，道家的服气法都对本法有所论然 ，如《童蒙止观》中说∶“安心住在病处，即能治病”；《云笈七签》中说“长引吸而咽 之，存入所患之脏腑。若非脏腑之疾，是谓肢体筋骨者，亦宜先存入所主之脏也。闭极又 引，凡得九咽，觉其脏中有气，乃存其气攻于所苦之处。”这里的“引吸而咽之，存入所 患之脏腑……觉其脏中有气，乃存其气攻于所苦之处。”就是彭祖的引脏腑气法。其练法 是要“安心住在病处”，以意念想象纳入的“内气”到达患病的脏腑或肢体筋骨，待练到 可感觉到“内气”入了脏腑后，再引气攻所患之处，即可治疗该脏腑或肢体的疾病。如引肾 气可攻治消渴；引腹中气可攻治疝气∶引腰中气可攻治脊背痹痛，半身不遂等。
《备急千金要方》调气法，引彭祖论曰∶“和神导气之道，当得密室，避户安床暖席 ，枕高二寸半，正身偃卧瞑目 闭气于胸中，以鸿毛着鼻上而不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，如此 则寒暑不能侵，蜂虿不能毒；寿三百六十岁，此邻于真人也。每旦夕面向午，展两手于 脚膝上，徐徐按捺肢节，口吐浊气，鼻引清气，良久，乃以手左托、右托、上托、下托、前托、
后托， 目张口叩齿摩眼押头拔耳挽发放腰。咳嗽发，阳振动也。双作只作，反手为之，然 掣足仰振，数八十九十而止。仰下徐徐定心，作禅观之法∶后闭目存思想见空中太和元气，
如紫云成盖，五色分明，下入际，渐渐入项，如雨初晴，云入山透皮入肉，至骨至脑，气渐渐 下入腹中，四肢五脏皆受其润，如水渗入地若彻，则觉腹中有声 然，意专思专，不得外缘，
斯须即觉元气达于气海，须臾则自达于涌泉，则觉身体振动，两脚蜷曲，亦令床位有声拉拉然，
则名一通。”文中的禅观之法就是引脏腑气法。
2、出声调息法 第九节的“张胫两足指，号五息止。”就是古代气功中的另一流派出声调息法。该法和多种 气功家所主张一呼一吸“皆不欲令己耳闻其气出入之声”者不同，而是主张随呼吸出入呼号出声，
类似“声音诱导法”。如先用鼻吸气，呼气时闭口，随着呼气用口鼻一起呼号发出“哼…… 的 共鸣音，随着“哼…… ”的声音鼓腹，入力丹田，可使气易贯丹田。许多练硬气功的，在运气行 功时也常发出“啊”、“哈”等呼号之声，而在武术中随功而出的“啊”、“哈”等声就 更高亢而有力了。本来呼吸的本身就带有一定的声音，发声有抒怀畅志，使气机流通的作用。气 功家利用发出的声音诱导气贯丹田或使气至肢体的某一部位，是完全合乎生理的。所以古代气功 家在练“六字诀”∶ 、呵、呼、嘘、吹、嘻 等功法时，有人也主张可以随呼吸呼号某一字，或者六字，以疗疾。一般呼号，
以随呼气出声为宜，呼气时出声比较自然，流畅，易于掌握。优秀的歌唱家发声 时可使气贯丹田，从而使音色高亢有力，洪亮贯耳。这也可以帮助出声调息法 有它的独特之处，可用于歌唱家、话刷演员的练功。
《备急千金要方》调气法，引彭祖论曰∶“凡百病不离五脏，五脏各有八 十一种疾，冷热风气计成四百四病。事须识其相类，善以知之。……冷病者，用大呼 三十遍，细呼七遍。呼法，鼻中引气入，口中吐气出，当令声相逐，呼字而吐之，
热病者，用大呼五十遍，细吹十遍，吹如吹物之吹，当使字气声似字。肺病者，用大唏 三十遍，细唏十遍。肾病者，用大 五十遍，细 三十遍。此十二种调气法。若有病 根据此法恭敬用心，无有不差。”彭祖这里所说的就是发声呼吸法。其方法是鼻中引气入，
口中吐气出，使气与声相随，而呼气时发出。
<目录>十四、补益门<篇名>（十）王子乔八神导引法属性：〔原文〕王子乔八神导引法，延年益寿除百病。
法曰∶枕当高四寸，足相去各五寸，手法身各三寸，解衣被发，正偃卧。勿有所念，
定意，乃以鼻徐纳气，以口出之，各致其脏所，竟而复始，欲休先极之而止。勿强长息，
久习乃自长矣。气之往来勿令耳闻，鼻无知，微而专之长，遂推之伏免、股、 ，以省