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99-潜溪诗眼-宋-范温-第4页
十八、《杜工部诗话》）
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①《历代》、《杜工部诗话》作"诗有形似之语，若诗人赋云云是也，有激昂之语，若诗人兴云云是也"。《仕学规范》三十七引《古今类总诗话》"出于"二字亦均作"若"。
②《古今类总诗话》"如镜取形，灯取影也"句，作"必实录是事决不可为"。
③《杜工部诗话》无此数字。
④《杜工部诗话》"志"下有"者"字；无"初不可"云云二语。
⑤《历代》无"古人形似之语"至此数语。
⑥《杜工部诗话》"此"下有"乃"字。
⑦《历代》无此三字；《古今类总诗话》《杜工部诗话》"警策"上有"然"字。
⑧《历代》"往往"作"处端"。
⑨《古今类总诗话》"在"作"是"。
⑩《杜工部诗话》无"耳"字。《古今类总诗话》"耳"作"尔"。
一三、诗贵工拙相半
老杜诗凡一篇皆工拙相半，古人文章类如此。皆拙固无取，使其皆工，则峭急〔而〕①无古气，如李贺之流是也。然后世学者，当先学其工〔者〕，②精神气骨，皆在于此。如《望岳》诗云："齐鲁青未了"，洞庭诗云："吴楚东南坼，乾坤日夜浮。"语既高妙有力，而言东岳与洞庭之大，无过于此。后来文士极力道之，终有限量，益知其不可及。《望岳》第二句如此，故先云："岱宗夫如何？"洞庭诗先如此，故后③云："亲朋无一字，老病有孤舟。"使洞庭诗无前两句，而皆如后两句，语虽健，终不工。《望岳》诗无第二句，而云："岱宗夫如何"，虽曰乱道可也。今人学诗多得老杜平慢处，乃邻女效颦者。④余旧日尝爱刘梦得《先主庙》诗；山谷使余读李义山《汉宣帝》诗，然后知梦得之浅近。又尝爱崔涂《孤雁》诗云："几行归塞⑤尽，念尔⑥独何之"八句；公又使读老杜"孤雁不敢啄"者，然后知崔涂之无奇。《老杜补遗》云："鲍当《孤雁》诗云：'更无声接续，空有影相随'，孤则孤矣，岂若子美'孤雁不饮啄，飞鸣犹⑦念群。谁怜一片影，相失万重云'，含不尽之意乎？"（《丛话》前九、《玉屑》十四、《仕学规范》三十九引《古今类总诗话》、《鉴衡》一引《古今诗话》、《历代》四十一）
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①《古今诗话》引有"而"字。
②《古今诗话》引有"者"字。
③《古今诗话》引"故后"作"后乃"。
④《玉屑》、《历代》引至此；"者"作"耳"；又《仕学规范》引《古今类总诗话》、《鉴衡》引《古今诗话》亦至此，"者"下有"耳"字。
⑤《全唐诗》二十五"塞"作"去"。
⑥《全唐诗》"念尔"作"片影"。
⑦《杜诗详注》"犹"作"声"。
一四、山谷言诗法
山谷①言②文章必谨布置；〔每见后学，多告③以《原道》命意曲折。后予〕④以〔此〕⑤概考古人法度〕，⑥如〔杜子美〕⑦《赠韦见素⑧诗》云："纨绔不饿死，儒冠多误身"，此一篇立意也，故使人⑨静听而〔具〕⑩陈之〔耳〕。⑾自"甫昔少年日"至"〔再〕⑿使风俗淳"，⒀皆儒冠事业也。自"此意竟萧条"至"蹭蹬无纵鳞"，言误身如此也。则意举而文备，故⒁已有是诗矣；然必言其所以见韦者，于是有厚愧真知之句。所以真知者，谓传诵其诗也。然宰相职在荐⒂贤，不当徒爱人而已，士故不能无望，故曰："窃效贡公喜，难甘原宪贫"；果不能荐贤⒃则去之可也，故曰："焉能心怏怏，只是走踆踆"；又将⒄入海而去秦也。然其去也，⒅必有迟迟不忍之意，故曰："尚怜终南山，回首清渭滨"；则所知不可以不别，故曰："常拟报一饭，况怀辞大臣"；夫如此是可以⒆相忘于江湖之外，虽见素亦不⒇得而见矣，故曰："白鸥没（21）浩荡，万里谁能驯"，终焉（22）。此诗〔前贤录为压卷，（盖）〕（23）布置最得正体，如官府甲第厅（24）堂房室，各有定处，不〔可〕（25）乱也。（26）韩文公《原道》，与《书》之《尧典》盖如此，其佗皆（27）谓之变体可也。（28）盖变体如行云流水，初无定质，出于精微，夺乎天造，不可以形器求矣。然要之以正体为本，自然法度行乎其间。譬如用兵，奇正相生，初若不知正而径出于奇，则纷然无复纲纪，终于败乱而已矣。《原道》以仁义立意，而道德从之，故老子舍仁义，则非所谓道德，继叙异端之汨正，继叙古之圣人不得不用仁义也如此，继叙佛老之舍仁义则不足以治天下也如彼，反复皆数叠而复结之以先王之教，终之以人其人，火其书，必以是禁止而后可以行仁义，于是乎成篇。若《尧典》自"若稽古帝尧"至"格于上下"，则尧之大略也；自"克明俊德"至于"于变时雍"，言尧修身以及天下也。于是"乃命羲和"言天事，"若予采"、"若时登庸"言人事，"洪水方割"言地事，三才之道既备，继之以逊位终焉。然则自古有文章，便有布置，讲学之士不可不知也。（《丛话》前十、《草堂