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《二南密旨》 旧题唐 贾岛 撰
○论六义
歌事曰风。布义曰赋。取类曰比。感物曰兴。正事曰雅。善德曰颂。
风论一。风者，风也。即兴体定句，须有感。外意随篇目白彰，内意随入讽刺。歌群臣风化之事。
赋论二。赋者，敷也，布也。指事而陈，显善恶之殊态。外则敷本题之正休，内则布讽诵之玄情。
比论三。比者，类也，妍媸相类、相显之理。或君臣氏佞，则物象比而刺之；或君臣贤明，亦取物比而象之。
兴论四。与者，情也，谓外感于物，内动于情，情不可遏，故曰兴。感君臣之德政废兴而形于言。
雅论五。雅者，正也，谓歌讽刺之言，而正君臣之道。法制号令，生民悦之，去其苛政。
颂论六。颂者，美也，美君臣之德化。
○论风之所以
君之德，风化被于四方，兹乃正风也。或否塞贤路，下民无告，即正风变矣。
○论风双之所由
骚者，愁也，始乎屈原。为君昏暗时，龙乎谗佞之臣。含忠抱素，进于逆耳之谏，君暗不纳，放之汀南，遂为《离骚经》。以香草比君子，以美人喻其君，乃变风而入其骚刺之旨，正其风而归于化也。
○论二雅大小正旨
四方之风，一人之德。民无门以颂，故谓之大雅。诸候之政，匡救善恶，退而歌之，谓之小雅。大雅，如卢纶《兴善事后池》诗：“好风能自至，明月不须期。”
○论变大小雅
大小雅变者，谓君不君，臣不臣，上行酷政，下进阿谀，诗人则变雅而讽刺之。言变者，即为景象移动比之。如《诗》云：“绿衣黄裳。”此乃变小雅之体也。
○论南北二宗例古今正体
宗者，总也。言宗则始南北二宗也。南宗一句含理，北宗二句显意。南宗例，如《毛诗》云：“林有朴，野有死鹿。”即今人为对，字字的确，上下各司其意。如鲍照《白头吟》“申黜褒女进，班去赵姬。”如钱起诗：“竹怜新雨后，山爱夕阳时。”此皆宗南宗本也。北宗例，如《毛诗》云：“我心匪石，不可转也。”此体今人宗为十字句，对或不对。如左太冲诗：“吾希段干木，偃息藩魏君。”如卢纶诗：“谁知樵子径，得到葛洪家。”此皆宗北宗之体也。诗人须宗于宗，或一聊合于宗，即终篇之意皆然。
○论立格渊奥
一曰情。二曰意。三曰事。
情格一。耿介曰情。外感于中而形于言，动天地，感鬼神，无出于情。三格中情最切也。如谢灵运诗：“池塘生春草，园柳变鸣禽。”如钱起诗：“带竹飞泉冷，穿花片月深。”此皆情也。如此之用，与日月争衡也。
意格二。取诗中之意不形于物象。如古诗云：“行行重行行，与君生别离。”如书公《赋巴山夜猿送客》：“何年有此路，几客共沾襟。”
事格三。须兴怀属思，有所冥合。若将古事比今事，无冥合之意，何益于诗教。如谢灵运诗：“偶兴张邴合，久欲归东山。”如陵士衡《齐讴行》：“鄙哉牛山欢，未及至人情。”如古诗云：“懒向碧云客，独吟黄鹤诗。”以上三格，可谓握造化手也。
○论古今道理一贯
小手皆言《毛诗》及《文选》诸公之作是古道，与今不同，此不可与言也。诗教今古之道皆然。
○论题目所由
题者，诗家之主也；目者，名目也。如人之眼目，眼目俱明，则全其人中之相，足可坐窥于万象。
○论篇目正理用
梦游仙，刺君臣道阻也。
水边，趋进道阻也。
白吟，忠臣遭佞，中路离散也。
夜坐，贤人待时也。贫居，君子守志也。
看水，群佞当路也。
落花，国中正风隳坏也。
对雪，君酷虐也。
晚望，贤人失时也。送人，用明暗进退之理也。早春、中春，正风明盛也。
春晚，正风将坏之兆也。
夏日，君暴也。
夏残，酷虐将消也。
秋日，变为明时，正为暗乱也。
残秋，君加昏乱之兆也。
冬，亦是暴虐也。
残冬，酷虐欲消，向明之兆也。
登高野步，贤人观国之光之兆也。
游寺院，贤人趋进，否泰之兆也。
题寺院，书国之善恶也。
春秋书怀，贤人时明君暗，书进退之兆也。
题百花，或颂贤人在位之德，或刺小人在位淫乱也。
牡丹，君子时会也。
鹧鸪，刺小人得志也。
观棋，贤人用筹策胜败之道也。
风雷，君子感威令也。
野烧，兵革昏乱也。
赠隐者，君子避世也。
已上四十七门，略举大纲也。
○论物象是诗家之作用
造化之中，一物一象，皆察而用之，比君臣之化。君臣之化，天地同机，比而用之，得不宜乎。
○论引古证用物象
四时物象节候者，诗家之血脉也。比讽君臣之化深。《毛诗》曰：“殷其雷，在南山之阳。”雷，比教令也。“他山之石，可以攻玉。”此贤