闻见录》云：“钱塘自五季以后，民多淫靡，齐家之道或缺焉，故温公书此，以助风教，非偶然也。”朱竹垞《曝书亭集》：“《宋鉴》称，绍兴六年十一月，上论大臣曰：‘司马光隶字正似汉人，所书《中庸》与《家人卦》皆修身治国之道，不特玩其字而已。”’
南渡偏安事可怜，销金锅子急相煎。
凤凰山上今回首，不见冬青哭杜鹃。
临安当南渡时最繁盛，时人目西湖为销金锅。元至元初，西僧杨琏真伽尽发南宋诸陵，以理宗顶骨为饮器。林、唐二义士拾残骸潜瘗之，更树冬青树为记。饮器在西僧庐中，明初求得之，命有司以礼归葬。
自昔钱塘盛水嬉，候潮门外弄潮儿。
手持彩帜翻波出，不要浑脱当马骑。
浙江秋潮，自八月十一日始，至十八日最盛。盖宋时以是日教阅水军，非潮特大于是日也。其初出海门时，仅如银线，既而玉城雪岭，际天而来，而声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。杭人百十为群，伺潮出海门，执旗泅水上以迓潮神，谓之“迎潮”。或有手脚执五小旗，踏浪翻涛，腾跃百变，谓之“弄潮”。往往有沉没者，蔡端明曾作文戒之，习俗相沿，终不能遏也。
怪石嵌崎竟解飞，理公幻说是耶非。
若果飞来应飞去，如何鹫岭久忘归。
飞来峰在灵隐寺前。晋咸和元年，西域僧慧理指为天竺国灵鹫山之东岭，不知何年飞来，峰以此得名。杨升庵又谓巫阳台，自巫峡飞于灵隐，亦何据耶？先贤邵紫芝博引金华罗浮
诸川，共五六处峰石，皆有飞来之名，则命名之义，第以其奇峭，势若飞来耳。必谓来自何所，则等于移山鞭石之说。宜尹明诗，讥其语特虚幻，眩惑千古也。峰上下左右凿大小佛像，僧云是西僧杨琏真伽所为。竹辨在在汉唐时已有之，非始于杨也。
缥缈峰峦晓色开，五云山上雪皑皑。
山僧报瑞今年早，明日平章进表来。
五云山特高寒，宋时每岁腊前得雪，寺僧必捧雪表进，城中霰犹未集也。
谁写南屏对雪图，文章节义共悲吁。
他年一点麻衣泪，得自萝山石室书。
方正学为宋景濂弟子，同寓南屏僧舍，尝对雪谈古今节义事，悲歌慷慨，情见乎辞。景濂殁后，王某为写《南屏对雪图》，正学题长句于其上。萝山石室，景濂著书处。
头颅北去默无言，千载凭谁为雪冤。
叹息何人绳祖武，空劳太白记南园。
陆放翁为惋胄作《南园记》，为终身瑕累，然笔笔借忠献以动侂胄成中兴之业耳。观《剑南集》中，有“他年恢复中原日，家祭毋忘告乃翁”之句，可想见其苦心。此事汪蛟门比部、顾书宣太史论之甚详。宋孝宗一日间周益公，有如李白之才者乎？周以务观对，时人呼为“小太白”。
庄严宝塔镇江潮，开化禅门半寂寥。
解道枯僧足千古，大家立地放屠刀。开化寺僻处江边，开宝三年，智觉禅师造塔镇潮，名六和塔。雍正间重建。塔上有鲁智深像，颓然一老衲也。世传《水浒传》出元人施耐庵手，或云本属子虚，然宋江等为盗，见于《宋史》。余又读《癸辛杂识》，有龚圣与作宋江等三十六人赞，内《花和尚鲁知深赞》云：“有飞飞儿，出家尤好；与尔同袍，佛也被恼。”又《东都事略》载，侍郎侯蒙陈制贼之计云：“江等横行河朔，其材必过人，不若赦过招降，使讨方腊以自续。”据此似实有其人，则闻潮坐化，未尽诬也。语录有“放下屠刀，立地成佛”语，即以此为好杀者劝，亦无不可。
野性难甘刺史餐，碧天明月极高寒。
怪他梵宇喧阗甚，红斓袈裟接宰官。
香山守杭时，常具馔招韬光禅师，师以诗辞，有“山僧野性好林泉，明月难教下碧天”之句。
弄月吟风一腐儒，狂言笑我太豪粗。
十年重到西湖上，依旧闲身入画图。
余与西湖有十年再到之约，故云。
跋
皆人云：“村叟入市一，打恭作揖，皆可入诗料。”此言有合《竹枝》之旨。故宁为鄙俚琐碎之词，不作艳冶轻儇之调，岂止唐突西子，亦且贻笑山灵矣。世有方家，幸勿以诗律绳我。倥侗自跋。
王渔洋答刘大勤问，谓《竹枝》咏风土，“琐细诙谐皆可入，大抵以风趣为主，与绝句迥别”。余兹所为百首，意在矫从前作者之偏，不肯堕纤佻一路。又或感怀记事，直举胸情，故往往近于绝句，非复《竹枝》之体。脱稿后复视，深愧自乱其例。性素疏懒，一二友人又趣付开雕，竟不获分别改订，奈何？时乾隆庚寅九月，倥侗又记。
越岁原本已毁，友人集赀为余重刻，略加删正，付之手民，以志感悃。辛卯冬，倥侗再书。