照”即释“不聪明”之意也。王本作“不聪明”也。考聪字古有二训：一曰听也。一曰明也。若以前一解言之，则此信乎宜同《易象》，作“聪不明”者是也。若以后一解言之，则当作“不聪明”也。然三覆之，此当属后者。且“聪明”二字连文，盖平列复语耳。本篇上云“蔽晦君之聪明兮”，刘向《九叹?沈江》“愿悉心之所闻兮，遭值君之不聪。”王逸注曰：“听远曰聪。言己欲尽忠竭其所闻，陈列政事，遭值怀王ウ不聪明，鸸不见纳也。”盖亦同此。考郭店楚墓竹简文《五行篇》曰：“不聪不明，不圣不智，不智不仁，不仁不安，不安不乐，不乐亡德。”又曰：“未尝闻君子道，谓之不聪；未尝见贤人谓之不明。”则皆“不聪”与“不明”为对举，聪，亦明之意也。此当可为作“不聪明”之旁证。又，《左传》昭二七年：“去朝吴，出蔡侯朱，丧太子建，杀连尹奢，屏王耳目，使不聪明。”《汉书》卷七二《贡禹传》：“臣禹犬马之齿八十一，血气衰竭，耳目不聪明，非复能有补益，所谓素餐尸禄ㄜ朝之臣也。”“不聪明”，古之成语也。
使谗谀而日得。
佞人位高，家富饶也。家一作蒙。
自前世之嫉贤兮，
憎恶忠直，若仇怨也。
谓蕙若其不可佩。
贱弃仁智，言难用也。
妒佳冶之芬芳兮，
嫉害美善之婉容也。佳一作娃。
母姣而自好。
丑妪自饰以粉黛也。
虽有西施之美容兮，
世有好女之异貌也。
谗妒入以自代。
众恶推远，不附近也。
愿陈情以白行兮，
列己忠心，所趋务也。
得罪过之不意。
谴怒横异，无宿戒也。
情冤见之日明兮，
行度清白，皎如素也。冤一作宛。
如列宿之错置。
皇天罗宿，有度数也。
乘骐骥而驰骋兮，
如驾驽马而长驱也。《朱注》曰：“骐骥，王逸解为驽马。又详下文，恐当作驽骀。”陆侃如谓“此盖因《离骚》‘乘骐骥以驰骋’句而误，当改从朱说”。游国恩亦持此说。
无辔衔而自载；
不能制御，乘车将仆。
乘氵付以下流兮，
乘舟船而涉渡也。编竹木曰氵付，秦人曰发也。
无舟楫而自备。
身将沈没而危殆也。楫一作。
背法度而心治兮，
背弃圣制，用愚意也。治一作殆。
辟与此其无异。
若乘船车，无辔棹也。辟一作譬。
宁溘死而流亡兮，
意欲淹没，随水去也。
恐祸殃之有再。
罪及父母与亲属也。
不毕辞以赴渊兮，
陈言未终，遂自投也。
惜壅君之不识。
哀上愚蔽，心不照也。识一作明。
○桔颂
后皇嘉树，橘徕服兮。
后，后土也；皇，皇天也。服，习也。言皇天后土生美橘树，异于众木，来服习南土，便其风气，屈原自喻才德如橘树，亦异于众也。便其风气，一云便且遂也，一云便其性也。汤炳正《楚辞今注》谓后当作侯，发语词。
受命不迁，生南国兮。
南国，谓江南也。迁，徒也。言橘受天命生于江南，不可移徙，种于北地则化为枳也。屈原自比志节如橘，亦不可移徙。
深固难徙，更壹志兮。
屈原见橘根深坚固，终不可徙，则专己志，守忠信也。
绿叶素荣，纷其可喜兮。
绿，犹青也。素，白也。言橘青叶白华，纷然盛茂，诚可喜也。以言己行清白可信任也。荣一作华。
曾枝剡棘，圆果抟兮。
剡，利也。棘，橘枝刺若棘也。抟，圜也。楚人名圜为抟。言橘枝重累，又有利棘，以象武也。其实抟，又象文也。以喻己有文武，能方圆也。圆果一作圜果，抟一作专。
青黄杂糅，文章烂兮。
言橘叶青，其实黄，杂糅俱盛，烂然而明。以言己敏达道德，亦烂然有文章也。糅一作揉。
精色内白，类可任兮。
精，明也。类，犹貌也。言橘实赤黄，其色精明，内怀洁白，以言贤者亦然，外有精明之貌，内有洁白之志，故可任以道而事用之也。一云类任道兮。
纷宜，夸而不丑兮。
纷，盛貌；丑，恶也。言橘类纷而盛，如人宜修饰，形容尽好，无有丑恶也。一作修。
嗟尔幼志，有以异兮。
尔，汝也。幼，小也。言嗟乎众臣，女少小之人，其导易徙，有异于橘也。
独立不迁，岂不可喜兮？
屈原言己之行度，独立坚固，不可迁徙，诚可喜也。
深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。
苏，寤也。言屈原自知为谗佞所害，心中觉寤，然不变节，犹行忠直，横立自持，不随俗人也。陆时雍《楚辞疏》谓苏当作疏。盖言疏远之意。汤炳正《楚辞今注》亦谓苏即疏，疏世，