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26-台湾通史-清-连横-第147页
道士，则仅为人家作事尔。坊里之中，建庙造像，陈牲设醴，宰割白鸡，以血点睛，谓之「开光」。天灾火害，惧而修省，设坛以禳，谓之「建醮」。旱魃为虐，祷告龙宫，朝夕诵经，谓之「祈雨」。亲丧未除，三旬卒哭，表神礼忏，谓之「报恩」。又或妇孺出门，忽逢不若，画符吹角，谓之「收煞」。病人勿药，合家有喜，上牒焚楮；谓之「补运」。中妇不孕，乞灵于神，换斗栽花，谓之「求子」。凡此皆所以用道士也」而道士每张大其辞，以欺罔愚顽。巾帼之中，尤多迷信。顾此犹未甚害也，其足惑世诬民者，莫如巫觋。
台湾巫觋凡有数种：一曰瞽师，卖卜为生，所祀之神，为鬼谷子，师弟相承，秘不授人，造迭压胜，以售其奸；二曰法师，不人不道，红帕白裳，禹步作法，口念真言，手持蛇索，沸油于鼎，谓可驱邪；三曰红姨，是走无常，能摄鬼魂，与人对语，九天玄女，据之以言，出入闰房，刺人隐事；四曰乩童，裸体散发，距跃曲踊，状若中风，割舌刺背，鲜血淋漓，神所凭依，创而不痛；五曰王禄，是有魔术，剪纸为人，驱之来往，业兼医卜，亦能念咒，诅人死病，以遂其生。凡此皆道教之末流，而变本加厉者也。夫道家以玄默为主，尚真一，任自然，乃一变而为炼汞烧丹，长生久视；再变而为书符作法，役鬼求神；三变而为惑世诬民，如蛇如蝎，此其所以衰也。而台湾之道教更不振。
佛教
佛教之来，已数百年，其宗派多传自福建。黄蘗之徒，实授衣钵，而斋堂则多本禅宗。斋堂者，白衣之派也。维摩居士能证上乘，故台湾之斋堂颇盛。初，郑氏之时，龙溪举人李茂春避乱来台，居永康里，筑草庐曰「梦蝶」，朝夕诵经，人称「李菩萨」。而太仆寺卿沈光文且逃入罗汉门，结芧为僧。盖以玄黄之际，干戈板荡，纲维坠地，怀忠蹈义之士，有托而逃，非果以室门为乐土也。当是时，东宁初建，制度渐完，延平郡王经以承天之内，尚无丛林，乃建弥陀寺于东安坊，延僧主之，殿宇巍峨，花木幽邃，犹为郡中古剎。其后咨议参军陈永华师次赤山堡，以其地山水回抱，境绝清净，亦建龙湖岩；岩则寺也。盖当郑氏之时，台湾佛教已渐兴矣。
清人得台之际，宁靖王术桂阁家殉国，舍其居邸为寺。靖海将军施琅就旁改建天后宫，而观音堂犹在也。当是时，郑氏部将，痛心故国，义不帝胡，改服缁衣，窜身荒谷者，凡数十乙而史文不载。忠义之士，未得表彰，伤已！康熙二十九年，巡道王效宗、总兵王化行改建北园别墅为海会寺，霸业销沉，禅风鼓扇，沧桑之感；能不慨然！自是以后，移民愈多，佛教渐盛。宏转法轮，以开觉路。徽音古德，代有所闻。而黄蘗寺僧尤特出。岂所谓能仁能勇者非欤？僧不知何许人，逸其名，居寺中，绝勇力，能蹴庭中巨石，跃去数丈。素与官绅往来，而知府蒋元枢尤莫逆。一日，元枢奉总督八百里密札，命拿此僧，不得则罪。潜访之，知为海盗魁。恐事变且得祸，乃邀僧至署，盘桓数日，欲言又止。僧知之曰：『窥公似大有心事者。大丈夫当磊磊落落，披肝见胆，何为效儿女子态哉』？曰：『不然。事若行，则上人不利。不行，吾又不能了。故踟蹰尔』。出札示之。僧默然良久，曰：『不慧与公有前世因，故一见如旧。今愿为公死，但勿求吾党人。不然，竭台湾之兵，恐不足与我抗』。曰：『省宪祇索上人尔，余无问』。僧曰：『可』。命招其徒至，告曰：『而归取籍来』。徒率众肩入署。视之，则兵卒、粮饷、器械、船马之数。一一付火。元枢大惊，僧曰：『我祖为郑氏旧将，数十年来久谋光复。台湾虽小，地肥饶可霸。然吾不猝发者，以闽粤之党未劲尔。今谋竟外泄，天也。虽然，公莫谓台湾终无人者』！又曰：『公遇我厚，吾禅房穴金百余万，将为他日用，今举以赠公。公亦好速归。不然，荆轲、聂政之徒将甘心于公也』。元枢送至省。大吏讯之，不讳。问其党，不答。刑之，亦不答。乃斩之。是日有数男子往来左右，监刑者虑有变，不敢问。待决时，一黑面长髯者弩目立，僧叱曰：『小奴尚不走！吾昨夜谕而速改恶，勿妄动。今如此行迹，欲何为？勿谓吾此时不能杀汝也』！其人忽不见。事后，大吏问狱吏：『何以许人出入』？曰：『且夕未见人。且像神勇，桁杨辄断，幸彼不走尔』。闻者皆愕然。是则湛虚寂静之中，忽有叱咜风云之气，岂非奇事？
初，朱一贵之变，有僧异服怪饰，周游街巷，诡称天帝使告台民：『四月杪，当有大难。难至，如门设香案，以黄旗书「帝令」二字，插于案上，可免』。及一贵至，家如僧言。官兵见者，以为民心已附，多败走。及林爽文、戴潮容之役，亦以天地会、八卦会为号召。天地会者，相传延平郡王所设，以光复为旨，闽、粤之人多从之，故爽文率以起事。而八卦会者，环竹为城，分四门，中设香案三层，谓之「花亭」，上供五祖，中置潮春禄位，冠以「奉天承运大元帅」之号。旁设一几，以一贵、爽文为先贤而配之。入会者为「旧香」，跣足散发，首缠红布，分执其事。凡入会者纳银四钱，以夜过香，十数人为一行，叩门入。问：『从何来』？曰：『从东方来』。问：『将何为』？曰：『欲寻兄弟』。执事者遵跪案前，宰鸡，誓