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52-西汉会要-宋-徐天麟-第7页
，乃令太子将此属，莫肯为用，且布闻之鼓行而西耳，上虽疾，强载辎车，卧而护之，诸将不敢不尽力，上虽苦，强为妻子计，于是吕泽夜见吕后，吕后承间为上泣而言，如四人意，上曰吾惟之，孺子固不足遣，乃公自行耳，于是上自将而东，群臣居守，皆送至霸上，良疾强起，至曲邮，见上曰，臣宜从，疾甚，楚人剽疾，愿上慎毋与楚争锋，因说上令太子为将军，监关中兵，上谓子房虽疾，强卧傅太子，是时叔孙通已为太傅，良行少傅事，汉十二年，上从破布归，疾益甚，愈欲易太子，良谏不听，因疾不视事，叔孙太傅称说引古，以死争太子，上阳许之，犹欲易之，及晏，置酒，太子侍，四人者从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟，上怪问曰何为者，四人前对，各言其姓名，上乃惊曰，吾求公避逃我，今公何自从吾儿游乎四人曰，陛下轻士善骂，臣等义不辱，故恐而亡匿，今闻太子仁孝，恭敬爱士，天下莫不延颈愿为太子死者，故臣等来，上曰，烦公幸卒调护太子，四人为寿已毕，趋去，上目送之，召戚夫人指视曰，我欲易之，彼四人为之辅，羽翼已成，难动矣，吕氏真乃主矣。（张良传。）
叔孙通为太子太傅，高帝欲以赵王如意易太子，通谏曰，昔者晋献公以骊姬故，废太子立奚齐，晋国乱者数十年，为天下笑，秦以不早定扶苏，胡亥诈立，自使灭祀，此陛下所亲见，今太子仁孝，天下皆闻之吕后与陛下攻苦食啖。（师古曰当作淡。）其可背哉，陛下必欲废适而立少，臣愿先伏诛，以颈血污地，高帝曰，公罢矣，吾特戏耳，通曰，太子天下本，本壹摇，天下震动，奈何以天下戏，高帝曰，吾听公，及上置酒，见留侯所招客从太子入见，上遂无易太子志矣。（叔孙通传。）
高帝欲废太子，而立戚姬子如意为太子，大臣固争莫能得，上以留侯策止，而周昌庭争之强，上问其说，昌为人吃，又盛怒曰，臣口不能言，然臣期期知其不可，陛下欲废太子，臣期期不奉诏，上欣然而笑，即罢，吕后侧耳于东箱听，见昌为跪谢曰，微君太子几废。（周昌传。）
孝文时，晁错为太子舍人，门大夫，迁博士，上书言人主所以尊显功名扬于万世之后者，以知术数也，故人主知所以临制臣下而治其众，则群臣畏服矣，知所以听言受事，则不欺蔽矣，知所以安利万民，则海内必从矣，知所以忠孝事上，则臣子之行备矣，此四者臣窃为皇太子急之，人臣之议，或曰皇太子亡以知事为也，臣之愚诚以为不然，窃观上世之君，不能奉其宗庙而劫杀于其臣者，皆不知术数者也，皇太子所读书多矣，而未深知术数者，不问书说也，夫多诵而不知其说，所谓劳苦而不为功，臣窃观皇太子材智高奇，驭射伎艺，过人绝远，然于术数未有所守者，以陛下为心也，窃愿陛下幸择圣人之术可用今世者，以赐皇太子，因时使太子陈明于前，唯陛下裁察，上善之，于是拜错为太子家令，以其辩得幸太子，太子家号曰智囊。（晁错传。）
文帝时，贾谊上书曰，古之王者，太子乃生，固举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见之南郊，见于天也，过阙则下，过庙则趋，孝子之道也，故自为赤子，而教固已行矣，昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师，保，保其身体，傅，傅之德义，师，道之教训，此三公之职也，于是为置三少，皆上大夫也，曰少保少傅少师，是与太子宴者也，故乃孩提有识，三公三少，固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行，于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入，故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后，皆正人也，夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也，习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也，故择其所耆，必先受业，乃得尝之，择其所乐，必先有习，乃得为之，孔子曰，少成若天性，习贯如自然，及太子少长，知妃色，则入于学，学者所学之官也，及太子既冠，成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓，瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士傅民语，习与智长，故切而不愧，化与心成，故中道若性，三代之礼，春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也，春秋入学，坐国老执螀而亲馈之，所以明有孝也，行以鸾和，步中采齐，趣中肆夏，所以明有度也，其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨所以长恩，且明有仁也，夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也，天下之命，县于太子，太子之善，在于早谕教与选左右，夫心未滥而先谕教，则化易成也，开于道术智谊之指，则教之力也，若其服习积贯，则左右而已，臣故曰选左右早谕教最急，夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。（贾谊传。）
太子与梁王共车入朝，不下司马门，张释之追止太子梁王，毋入殿门，遂劾不下公门，不敬，奏之，薄太后闻之，文帝免冠谢曰，教儿子不谨，薄太后使使承诏赦太子梁王，然后得入，文帝繇是奇释之。（张释之传。）
◎帝系四
○皇太子杂录（下）
孝景前三年，梁孝王入朝，是时上未置太子，与梁王言曰，千秋万岁后传于王，王辞谢，虽知非至