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23-旧晋书九家辑本-清-汤球-第36页
。 虽经圣哲。无以易也。故忠弊质野。敬失多仪。周鉴二 王之弊。崇文以辩等差。而流遁者归薄而无款诚。款诚 之薄。则又反之于忠。三代相循。如水济火。所谓随时 之义。救弊之术也。羲皇简朴无为而化。后圣因承。所 务或异。非贤圣之不同。世变使之然耳。今大晋阐元。 圣功日隮。承天顺时。九有一贯。荒服之君。莫不来同 。然而大道既往。人变由久。谓当今之政。宜去文存朴 。以反其本。则兆庶渐化。太和可致也。又问。在昔哲 王。象事备物。明堂所以崇上帝。清庙所以宁祖考。辟 雍所以班礼教。太学所以讲艺文。此盖有国之盛典。为 邦之大司。亡秦废学。制度荒阙。诸儒之论。损益异物 。汉氏遗作。居为异事。而蔡邕月令。谓之一物。将何 所从。对曰。周制明堂。所以宗其祖。以配上帝。敬恭 明祀。永光孝道也。其大数有六。古者。圣帝明王。南 面而听政。其六则以明堂为主。又其正中。皆云太庙。 以顺天时。施行法令、宗祀、养老、训学、讲肄、朝诸 侯、而选造士、备礼辩物、一教化之由也。故取其宗祀 之类。则曰清庙。取其正室之貌则曰太庙。取其室则曰 太室。取其堂则曰明堂。取其四门之学则曰太学。取其 周水圜如璧则曰辟雍。异名同事。其实一也。是以蔡邕 谓之一物。又问。庶明亮采。故时雍穆唐。有命既集。 而多士隆周。故书称明良之歌。易贵金兰之美。此长世 所以废兴。有邦所以崇替。夫成功之君。勤于求才。立 名之士。急于招世。理无世不对。而事千载恒背。古之 兴王。何道而如彼。后之衰世。何阙而如此。对曰。兴 隆之政。务在得贤。清平之化。急于拔才。故二八登庸 则百揆序。有乱十人而天下泰。武丁擢傅岩之徒。周文 携渭滨之士。居之上司。委之国政。故能龙奋天衢。垂 勋百代。先王身下白屋。搜扬仄陋。使山无扶苏之才。 野无伐檀之咏。是以化厚物。感。神祇来应。翔凤飘飖 。甘露丰坠。醴泉吐液。朱草自生。万物滋茂。日月重 光。和气四塞。大道以成。序君臣之义。敦父子之亲。 明夫妇之道。别长幼之宜。自九州。被八荒。海外移心 。重译入贡。颂声穆穆。南面垂拱也。今贡贤之涂已闿 。而教学之务未广。是以进竞之志恒锐。而务学之心不 修。若辟四门以延造士。宣五教以明令德。考绩殿最。 审其优劣。厝之百寮。置之群司。使调物度宜。节宣国 典。必协济康哉。符契往代。明良来应。金兰复存也。 又问。昔唐虞垂五刑之教。周公明四罪之制。故世叹清 问。而时歌缉熙。奸宄既殷。法物滋有。叔世崇三辟之 文。暴秦加族诛之律。淫刑沦胥。虐滥已甚。汉魏遵承 。因而弗革。亦由险泰不同。而救世异术。不得已而用 之故也。宽□之中。将何立而可。族诛之法。足为永制 与否。对曰。二仪分则兆庶生。兆庶生则利害作。利害 之作。有由而然也。太古之时。化道德之教。贱勇力而 贵仁义。仁义贵则彊不陵弱。众不暴寡。三皇结绳而天 下泰。非惟象刑缉熙而已也。且太古之法。所以远狱。 及其末不失有罪。是以狱用弥繁而人弥暴。法令滋章。 盗贼多有。书曰。惟敬五刑。以成三德。叔世道衰。既 兴三辟。而文公之弊又加族诛。淫刑沦胥。感伤和气。 化染后代。不能变改。故汉祖指麾而六合响应。魏承汉 末。因而未革。将以俗变由久。权时之宜也。今四海一 统。人思反本。渐尚简朴。则贪夫不竞。尊贤黜否。则 不仁者远。尔则斟参夷之刑。除族诛之律。品物各顺其 生。缉熙异世而偕也。又问曰。夫五行迭代。阴阳相须 。二仪所以陶育。四时所以化生。易称。在天成象。在 地成形。形象之作。相须之道也。若阴阳不调。则大数 不得不否。一气偏废。则万物不得独成。此应同之至验 。不偏之明证也。今有温泉而无寒火。其故何也。思闻 辩之。以释不同之理。对曰。盖闻阴阳升降。山泽通气 。初九纯卦。潜龙勿用。泉源所讬。其温宜也。若夫水 润下。火炎上。刚柔燥湿。自然之性。故阳动而外。阴 静而内。内性柔弱。以含容为质。外动刚直。以外接为 用。是以金水之明内鉴。火日之光外辉。刚施柔受。阳 胜阴伏。水之受温。含容之性也。又问曰。夫穷神知化 。才之尽称。备物致用。功之极目。以之为政。则黄羲 之规可踵。以之革乱。则玄古之风可绍。然而唐虞密皇 人之阔网。夏殷繁帝者之约法。机心起而日进。淳德往 而莫返。岂太朴一离。理不可振。将圣人之道。稍有降 杀邪。对曰。政因时而兴。机随物而动。故圣王究穷通 之源。审始终之理。适时之宜。期于济世。皇代质朴。 祸难不作。结绳为信。人知所守。大道既离。智惠扰物 。夷险不同。否泰异数。故唐虞密皇人之网。夏殷繁帝 者之法。皆废兴有由。轻重以节。此穷神之道。知化之 术。随时之宜。非有降杀也。书钞。秀 才。引。首数句引晋书。虽未及问对之文。而有其文可 知。故依唐修书录出。
纪瞻能言玄理。司徒。东海王越。以为公府祭酒。书 钞引晋书。 按此该在越聚兵徐州。以顾荣为军谘祭酒 时事。称司徒者。从后言也。
贺循
贺循为武康令。俗多厚葬。及有拘