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11-史记集解三家注索隐正义-南北朝-裴骃-第401页
说者明言善议以推其恶者，则身危。〔二〕周泽未渥也而语极知，说行而有功则德亡，〔三〕说不行而有败则见疑，如是者身危。〔四〕夫贵人得计而欲自以为功，说者与知焉，则身危。〔五〕彼显有所出事，乃自以为也故，说者与知焉，则身危。〔六〕强之以其所必不为，〔七〕止之以其所不能已者，身危。〔八〕故曰：与之论大人，则以为闲己；〔九〕与之论细人，则以为粥权。〔一０〕论其所爱，则以为借资；〔一一〕论其所憎，则以为尝己。〔一二〕径省其辞，则不知而屈之；〔一三〕泛滥博文，则多而久之。〔一四〕顺事陈意，则曰怯懦而不尽；〔一五〕虑事广肆，则曰草野而倨侮。〔一六〕此说之难，不可不知也。
〔一〕正义事多相类，语言或说其相类之事，前人觉悟，便成漏泄，故身危也。
〔二〕正义人主有过失之端绪，而引美善之议以推人主之恶，则身危。
〔三〕索隐按：谓人臣事上，其道未合，至周之恩未沾渥于下，而辄吐诚极言，其说有功则其德亦亡。亡，无也。韩子作「则见忘」，然「见忘」胜于「德亡」也。正义渥，沾濡也。人臣事君未满周至之恩泽，而说事当理，事行有功，君不以为恩德，故德亡。
〔四〕索隐又若说不行而有败则见疑，如是者身危。是恩意未深，辄评时政，不为所信，更致嫌疑，若下文所云邻父以墙坏有盗，却为见疑，即其类也。正义说事不行，或行有败坏，则必致危殆，若此者身危也。
〔五〕正义与音预。人主先得其计己功，说者知前发其踪迹，身必危亡。
〔六〕索隐谓人主明有所出事乃自以为功，而说者与知，是则以为闲，故身危也。正义人主明所出事，乃以有所营为，说者预知其计，而说者身亡危。
〔七〕索隐刘氏云：「若项羽必欲衣锦东归，而说者强述关中，违旨忤情，自招诛灭也。」正义强，其两反。人主必不欲有为，而说者强令为之。
〔八〕索隐刘氏云：「若汉景帝决废栗太子，而周亚夫强欲止之，竟不从其言，后遂下狱是也。」正义人主已营为，而说者强止之者，身危。
〔九〕正义闲音纪苋反。说彼大人之短，以为窃己之事情，乃为刺讥闲也。
〔一０〕索隐按：韩非子「粥权」作「卖重」。谓荐彼细微之人，言堪大用，则疑其挟诈而卖我之权也。正义粥音育。刘伯庄云：「论则疑其挟诈卖己之权。」
〔一一〕正义说人主爱行，人主以为借己之资籍也。
〔一二〕正义论说人主所憎恶，人主则以为尝试于己也。
〔一三〕索隐按：谓人主意在文华，而说者但径捷省略其辞，则以说者为无知而见屈辱也。正义省，山景反。
〔一四〕索隐按：谓人主志在简要，而说者务于浮辞泛滥，博涉文华，则君上嫌其多迂诞，文而无当者也。正义泛滥，浮辞也。博文，广言句也。言浮说广陈，必多词理，时乃永久，人主疲倦。
〔一五〕正义懦音乃乱反。说者陈言顺人主之意，则或怯懦而不尽事情也。
〔一六〕正义草野犹鄙陋也。广陈言词，多有鄙陋，乃成倨傲侮慢。
凡说之务，在知饰所说之所敬，〔一〕而灭其所丑。〔二〕彼自知其计，则毋以其失穷之；〔三〕自勇其断，则毋以其敌怒之；〔四〕自多其力，则毋以其难概之。〔五〕规异事与同计，誉异人与同行者，则以饰之无伤也。〔六〕有与同失者，则明饰其无失也〔七〕。大忠无所拂悟，〔八〕辞言无所击排，〔九〕乃后申其辩知焉。此所以亲近不疑，〔一０〕知尽之难也。〔一一〕得旷日弥久，〔一二〕而周泽既渥，〔一三〕深计而不疑，交争而不罪，乃明计利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。〔一四〕
〔一〕索隐按：所说谓所说之主也。饰其所敬者，说士当知人主之所敬，而时以言辞文饰之。
〔二〕索隐丑谓人主若有所避讳而丑之，游说者当灭其事端而不言也。
〔三〕正义前人自知其失误，说士无以失误穷极之，乃为讪上也。
〔四〕索隐按：谓人主自勇其断，说士无以己意而攻闲之，是以卑下之谋自敌于上，以致谴怒也。正义断音端乱反。刘伯庄云：「贵人断甲为是，说者以乙破之，乙之理难同，怒以下敌上也。」
〔五〕索隐按：概犹格也。刘氏云：「秦昭王决欲攻赵，白起苦说其难，遂己之心，拒格君上，故致杜邮之僇也。」正义概，古代反。
〔六〕正义刘伯庄云：「贵人与甲同计，与乙同行者，说士陈言无伤甲乙也。」
〔七〕索隐按：上文言人主规事誉人，与某人同计同行，今说者之词不得伤于同计同行之人，仍可文饰其类也。又若人主与同失者，而说者则可以明饰其无失也。正义人主与甲同失，说者文饰甲之无失。
〔八〕索隐拂音佛。言大忠之人，志在匡君于善，君初不从，则且退止，待君之说而又几谏，即不拂悟于君也。正义拂悟当为「咈忤」，古字假借耳。咈，违也。忤，逆也。
〔九〕索隐谓大忠说谏之辞，本欲归于安人兴化，而无别有所击射排摈。按：韩子作「击摩」也。
〔一０〕正义言大忠之事，拟安民兴化，事在匡弼。君初亦不击排，乃后周泽沾濡，君臣道合，乃敢辩智