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10-中国撰述诸宗著述部戒律宗-受菩萨戒法-宋-延寿-第1页
續藏經 受菩薩戒法
宋 延壽撰
受菩薩戒法并序
大吳越國惠日永明寺智覺禪師延壽集序
詳夫菩薩戒者建千聖之地生萬善之基開甘露門入菩提路梵網經云眾生受佛戒即入諸佛位欲知佛戒者但是眾生心更無別法以覺自心故名為佛以可軌持故名為法以心性和合不二故名為僧以心性圓淨故名為戒以寂而照故名為般若以心本寂滅故名為涅槃此是如來最上之乘祖師西來之意聞者多生遮障見者咸起狐疑以垢深福薄故是盲者不見非日月咎若有志心受者聞者法利無邊七辨贊之莫窮千聖仰之無際可謂真佛之母生諸導師妙藥之王能治眾病入道之要靡越於斯矣。
盧舍那佛說十地法門運菩薩之律儀立如來之行業恒沙戒品圓三聚而統収萬行因門唯一念而具足五位大士莫不賴此因圓十剎寶王無不由茲果滿今者欲弘大事難稱時機若曾宿種一乘方乃能生信解情執之者何以決疑須陳問答之由以袪邪外之障。
問夫菩薩戒者乃文殊普賢之儔具縛凡夫如何得受。
答若執凡夫非普賢者即是滅一乘種古聖不合云普照塵勞業惑門盡是普賢真法界若執眾生非佛者即是謗十方佛大教不合云佛心與眾生是三無差別以梵網經云一切有心者皆應攝佛戒且稟人者誰不有心凡成佛者皆從心現所以釋迦出世開眾生心中佛之知見達磨西來直指人心見性成佛故祖師云即心是佛即佛是心離心非佛離佛非心所以一切色心是情是心皆入佛性戒中即眾生佛性之心具佛心戒矣況菩薩戒唯以開濟為懷不同小乘局執事相是以菩薩饒益有情之戒但濟物利人如末利夫人惟酒為戒仙豫大王惟利惟慈但行利物之心即時秉持之志曷乃於法界而分彊域向大道而定方隅徒自勞形反招餘咎。
問眾生心既具佛戒何用更受。
答諸佛教法皆是為未了者以暫亡故似有迷昧今即約事重明故稱受戒自性妙律圓理昭然靡隔凡聖未甞迷悟法句經云戒性如虗空持者為迷倒大般若經云持戒苾蒭不升天堂破戒比丘不入地獄何以故法界中無持犯故一切法空故今為未見性人方便發揚令信心戒約事開導體用雙明祇如十重四十八輕垢輕重雖殊總約事說別而不別理事一際不別而別持犯條然不離事求理起斷滅之心不離理行事執常情之見。
問具縛凡夫根微垢重若令受戒毀犯益多若不觀根返遭淪墜。
答只為垢重障深令受佛戒現行煩惱雖厚佛乘種子無虧貴聞自本有之佛性善根諸佛不可思議戒之威力能令佛心明朗煩惱輕微設少持時功德無量纔發一念已過聲聞諸佛挍量羣經具載不可以情思臆斷背佛違經謗大之愆罪淪長劫菩薩瓔珞經云佛言佛子若過去未來現在一切眾生不受菩薩戒者不名有情誌者畜生無異不名為人常離三寶海非菩薩非男非女非鬼非人名為畜生名為邪見名為外道不近人情故知菩薩戒有受法而無捨法有犯不失盡未來際若有人欲來受者菩薩法師先為解說讀誦使其心開意解生樂著心然後為受。
又復法師能於一切國土中教化一人出家受菩薩戒者是法師其福勝造八萬四千寶塔況復二人三人乃至百千人福果不可稱量其法師者夫婦六親得互為師受其戒者入諸佛界菩薩數中超過三劫生死之苦是故應受有而犯者名為菩薩勝無而不犯有犯名菩薩無犯名外道。
問何不以八關十善漸漸度之能稱小機免成毀犯。
答經云若以十善化人如將毒藥與人雖一期得人天之飽不免生死毒發終不出輪迴翻增業垢若以小乘開化即是大乘冤鴆解脫深坑可畏之處經云寧起狐狼野干心不起聲聞辟支佛意所以云但說大乘無咎。
問說法受戒本為超出苦源何乃却令誹謗毀犯翻墮地獄有損無益何成化門。
答自有聞而頓悟或有聞而漸持或有聞而起謗隨機不同皆能獲益佛法真實終不唐損如置毒乳中味味殺人又如以毒塗皷遠近皆喪此大乘戒法聞而起謗尚獲大益起尚供養恒沙佛人何況諦信一心求受所以文殊菩薩經中校量云譬如有人聞說般若起謗不信墮地獄勝供養恒沙佛者何以故供養恒沙佛只得人天生滅之福若聞般若毀謗墮地獄受謗法畢以聞般若為種纔聞說般若便得心開剎那成佛校其功力天地懸殊又諸法無行經云有一淨威儀法師怜愍眾生故從所住處常入聚落食訖而還教化百千萬家皆作佛子令發阿耨多羅三藐三菩提心又有一威儀比丘常住寺中乃至不能善於菩提所行之道淨威儀法師諸弟子眾生常入聚落生不淨心即鳴楗槌集眾立制汝等自今已去不應入於聚落於後淨威儀法師遇有威儀比丘知不信受大乘戒法強說一偈以作大乘種必知不信誹謗入地獄地獄罪畢因聞此法為悟道之因頌曰貪欲即是道嗔恚亦復然如是三法中具一地佛法有威儀比丘聞已誹謗起是業已後時命終是業果報故墮阿鼻大地獄九十百千億劫受諸苦惱從地獄出六十三萬世常被誹謗其罪漸薄後作比丘三十二萬世出家之後是業因緣返道入俗乃至無量千萬世諸根暗鈍師子游步於汝意云何爾時有威儀比丘豈異人乎勿造斯觀則我身是我時起是微細不淨惡心受此罪業墮於地獄若人不欲起微細罪業者於彼菩薩不應起於惡心菩薩所行道皆當信解不應起嗔恨之心乃至如來見是利故常說是法故知因聞此大乘法而得成佛聞而起謗尚得成佛何況志誠求聞求受且如菩薩戒中十重婬殺等戒只如現在不受戒凡夫從無始來具造殺盜淫欲等事慳貪嗔恚等