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8-中国撰述诸宗著述部戒律宗-净心诫观法发真钞-宋-允堪-第15页
造過也神下出華嚴經第六十卷故下偈中指經云是也一下二神之名字也天常見人者以不論晝夜常見故則所造罪業難可隱也不在下言不偏在晝不偏在夜蓋常見耳若然當須屏露兩處護之如一。
【科】大千世界在佛毛孔豈容屏過賢聖不知。
大千者俱舍曰四大洲蘇迷盧欲天梵世各一千此名小千界此小千千倍說名為中千此千倍大千皆同一成壞雜含曰至千日千月乃至千梵天名小千界以小千為一一數至千名中千以中千為一一數至千名大千合千名第二大千亦至百億梵天名三千大千世界在佛毛孔者以佛身無量充遍法界雖大千之廣塵剎之多在一毫中而非是迫故知佛身一毛端徧一切而含一切也凡聖□□□□□□故華嚴偈曰十方虗空可知量佛毛孔量不可得乃至汝應觀佛一毛孔一切眾生悉在中今既為大千世界類則為善作惡悉在佛毛孔矣且眾生造一小善尚恃乎佛知作一大惡何誑於聖昧法華曰我常知眾生行道不行道則知善惡無不察矣。
【科】是故菩薩有八萬威儀聲聞戒有三千威儀汝應修集威儀庠序屏露二處一等用心乃至失命不虧仁範如是持行名為淨心。
八萬三千者斯亦略舉智論六十三曰略說則八萬四千廣則無量無邊故出家之人有無邊律儀豈止乎八萬三千也又菩薩多而聲聞少者以菩薩通護心戒聲聞止在七支故見不等威儀左傳曰有威而可畏之謂威有儀而可像之謂儀摩得伽曰云何威儀一切沙門所生功德為威儀也庠序者夏曰校商曰庠周曰序乃禮官之所今取法軌則之貌乃至下謂命難不可犯如鵝珠草繫海板之儔是也仁範儒中以推愛及物為之仁本也鵝珠護生損己不曰推愛及物乎在彼名仁在釋則名戒故仁範矣。
【科】偈曰。
【科】
賢聖出三界 常遊三界境 觀諸眾生業 如形對日影 智者慎威儀 持戒心勇猛 屏處無闕失 四念堅固秉
賢聖下以煩惱斷雖出三界而菩薩慈悲不捨故遊三界如形下形端則影直如善業也形曲影斜似惡業也是知善惡之業形影不差聖人觀之纖毫不隱四念者一身念處頭等六分四大五根假合故名為身是中觀身智慧為念明內身五種不淨破淨顛倒即是處也觀外身內外身亦如是是為身念處二受念處者六觸因緣生六受從六受生三受名之為受是中觀受智慧為念明達三受皆苦破樂顛倒即是處也觀外受內外受亦如是是為受念處也三心念處者六識能識諸塵分別攀緣謂之為心是中觀內心智慧為念了知心從緣生剎那不住念念生滅破常顛倒即是處也觀外心內外心亦如是是為心念處四法念處者想行二陰及三無為法名之為法是中觀法智慧為念通達一切法我我所畢竟不可得故無我破我顛倒即是處也觀外法內外法亦如是是為法念處聲聞正用此破四倒也菩薩破八倒。
【科】
觀身如毒蛇 察心如冤家 身心是大患 覆罪如河沙 智者犯已悔 終不蓋疵瘕 藏過嬰惡名 地獄受鐵叉
毒蛇四大喻四蛇也冤家者以心能地獄牽生惡道故名為冤家也大患以身心為禍患之本也蓋疵瘕者喻犯戒也說文曰疵病也瘕(音加)亦病也亦作瑕字應法師曰瑕過也嬰纏也。
【科】
苦哉末法時 比丘比丘尼 剃髮雖改服 猶守貪瞋癡 假名優婆塞 諭諂優婆夷 名中喚五戒 實未具一支
諭諂諭字誤合作諛(與朱反)周書曰面從曰諛不擇是非而言謂之諛左傳曰左右諛諂希其意道其言謂之諂優婆夷對女也上優婆塞對男也成論亦名優婆娑秦言善宿是人心善離破戒宿故所持八戒也(已上論文)中含曰多聞聖弟子持八支齋斯義同也今言五戒義亦通受但八戒限一宿五戒通盡形據四分或受一二等或年月長短皆開不同薩婆多部接俗揩定於時數也一支即一戒又支即是分如五戒具持名滿分等。
【科】
口常誦藥方 心病不肯治 惡業覆障故 邪命求餘資 身見執著我 不覺即分離 亦不觀五陰 氣息若懸絲 人前粗斂攝 屏處踰須彌 唯懼人怪笑 不畏天證知 欲醉狂情發 行坐染心思 纏綿破重戒 命終墮阿鼻 地獄經一劫 劫盡更復移 此苦難堪忍 屏處最慎之 為造狂業故 諸佛發大悲 犯欲須臾樂 受苦無量時
藥方喻三乘十二分教餘資即內外兩資不越衣也屏處踰須彌者言屏造惡之大也踰過越也欲醉者為欲所醉也。
【科】
經曰人從生 即有二種天 晝夜與身俱 共人同受年 一念為善惡 了了皆現前 惡多天減筭 善強命長延
經即華嚴人從□□□□□從生下即有同生同名二神天也。
【科】
毗盧遮那佛 身界廣無邊 於一毛孔中 容受三大千 性照圓明徹 含生上福田 以眾屏多過 無緣起慈憐
毗盧遮那亦云盧遮那此俱梵音廣略左右之異故晉譯華嚴經毗盧遮那此云光明徧照身智二光照法界故盧舍那此云淨滿二障麤細無不盡故前約德顯此約離障義雖兩別法歸一同其猶鏡也垢盡明現欲何二焉皆事理圓融權實無二於一下即楞嚴曰身心圓明不動道場於一毛端徧能含受十方國土長水云身圓明則毛端現土心圓明則徧照法界此乃悟物咸真即成妙用今之言身界