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12-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏钞玄谈-唐-澄观-第96页
三而此等者會通宗趣然有二意一者五周皆以因果為其宗趣若以修因為宗得果為趣舉果為宗令修因為趣二者所信因果為宗令得差別因果為趣舉差別為宗成所信為趣舉差別為宗令得平等為趣平等為宗融差別為趣舉平等為宗令成行為趣舉頓成諸行為宗令信平等為趣舉成行為宗令證入為趣舉證入為宗令望證修行為趣故云互為。
▲一經始終不離因果故但因果為宗不違所依法界。
一經始終下第四結成因果收前五六七八四師之義彼皆不出因果故故此因果不違法界以是法界成因果故。
▲第二會融因果以同法界。
第二會融下疏亦有四一標章。
▲法界門中亦有十事五對互為宗趣一教義相對謂舉教為宗顯義為趣或以顯宗為義教為趣以辨義深令教勝故二人法相對舉人為宗令知法為趣舉法為宗令得人為趣三理事相對舉事意令趣理故舉理意在融事故四境智相對舉所觀境令成觀智故舉修成智令證同真境故五因果相對舉彼因修令證果故舉其勝果勸修因故。
二法界門中下開章解釋。
▲五對別明是宗之趣五對相即為宗即趣。
三五對別明下會通六釋謂不壞因果及交徹故。
▲上五周因果不離此五對之法即事理法界況因果無性當體同真所以但用法界為宗亦不違因果。
四上五周因果下結歸法界收前衍裕二師就結歸法界中有二意一歸事理法界謂第五因果即前因果前之四對皆通因果因果皆有境智等故第三對中一種是理餘之九事皆是事攝故五周因果不出此十二況因果無性下會上歸於理法界也。
▲第三法界因果分明顯示。
第三法界下文亦有四一總標。
▲亦有十義五對一無等境此有二位一在纏性淨法界為所信境二出纏最淨法界為所證境二無等心此亦二義一大菩提心為普賢行本故二信悲智等隨行起故三無等行此亦二義一差別行各別修故二普賢行一即一切故四無等位此亦二義一行布位比證別故二圓融位一證一切證故五無等果此亦二義一修生果今始成故二修顯果本自具故。
二亦有十義下別釋。
▲此上五對各初句為宗後句為趣。
三此上五對下會宗趣如舉在纏法界為宗令得出纏清淨為趣餘四例知。
▲又上五中初一真法界二即緣起又二三四皆緣起因後一緣起果故光統具用二義為宗無所違矣。
四又上五中下結示法界因果之相收前光師唯初一對是法界理實餘皆緣起因果。
▲第四法界因果雙融俱離性相混然無礙自在亦有十義。
第四法界因果雙融下此門但二一標二別釋今初由雙融故俱離由雙融故混然離不礙存故云無礙能存能離故云自在法界雖通事理今取理實故法界為性因果為相。
▲一由離相故因果不異法界即因果非因果也此即相為宗離相為趣或離相為宗令亡因果為趣下九准思。
一由離相下別釋中初二一對但明俱離三四一對不礙兩存然性則叵壞但云不泯相則可壞故言不壞五即合其初二六即合其四三皆由性相相即故二對皆不相異七復合其五六謂六是相存五是相泯正存即泯故復不異八即融前因果令同法界九由同法界因果互攝十令因果差別之法一一別攝已知大意次隨難釋言此即相為宗等者舉相意欲令亡不在相故後對合上相離並為其宗令亡因果者前離於相明因果之相本離今亡因果令離取相之心。
●二由離性故法界不異因果即法界非法界也。
言下九准思者二中應云舉性為宗令離為趣離性為宗令亡法界為趣。
●三由離性不泯性故法界即因果時法界寂然則以非法界為法界也。
三即離性為宗不泯性為趣以性本自離不待泯故又離性不泯性為宗令亡法界不礙法界為趣。
●四由離相不壞相故因果即法界時因果歷然則以非因果為因果也。
四以離相為宗不壞相為趣相本自離不待壞故又離相不壞相為宗令亡因果不壞因果為趣。
●五離相不異離性故因果法界雙泯俱融逈超言慮。
五離相為宗不異離性為趣由性相不異故若異離性非真離相故若離相不異離性為宗令雙融性相俱泯為趣。
●六由不壞不異不泯故因果法界俱存現前爛然可見。
六不壞相為宗不異不泯性為趣若離不泯有不壞者是定有故又不壞不異不泯為宗令俱存現前為趣。
●七由五六存泯復不異故超視聽之妙法無不恒通見聞絕思議之深義未嘗礙於言念。
七雙存為宗不異雙泯為趣以即泯而存方是存故又雙存不異雙泯為宗令超視聽思議不礙見聞言念為趣然超視聽之妙法約相說絕思議之深義約性說。
●八由法界性融不可分故即法界之因果各同時全攝法界無不皆盡。
八法界為宗性融不可分為趣又法界性融不可分為宗令因果各攝法界為趣。
●九因果各全攝法界時因果隨法界各互於因果中現是故佛中有菩薩普賢中有佛也。
九因果各全攝法界為宗令因果互在為趣。
●十因果二位各隨差別之法無不該攝法界故一一法一一行一一位一一德皆各總攝無盡無盡帝網重重諸法門海是謂華嚴無盡宗趣。
十二位差別