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11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第241页
善哉善哉真佛子(至)獨如文殊及與我。
△五慶遇念恩。
時善財童子以頌答曰我念善知識(至)願速還瞻覲。
大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十六
大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十七(入第七十八經)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△二諮問。文二。初自陳發心。
爾時善財童子(至)發阿耨多羅三藐三菩提心。
△二正問法要三。初標所問。
而我未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道。
△二歎慈氏有能答之德。即以此德而為問端。
大聖一切如來授尊者記(至)阿耨多羅三藐三菩提。
上總。下別。
若一生當得無上菩提(至)已能速踐一切智位。
別有五十句。皆因圓果滿德。
△三結問請說。兼顯問意。
大聖菩薩云何學菩薩行(至)如是等事願皆為說。
△三稱歎授法二。先稱歎二。初為大眾歎善財。即是難人二。初指人示眾。
爾時彌勒菩薩摩訶薩(至)問菩薩行諸功德不。
△二正讚其德四。初求友精勤二。初總顯精勤。
諸仁者此長者子勇猛精進(至)處處尋求承事請法。
△二別示精勤之相。
諸仁者此長者子(至)未曾暫起一念疲懈。
謂一時之勤。猶未可歎。以其善財自始暨末。一念無懈。故為可稱。言一百一十善知識者。古有多釋。一云理應具有。但文脫漏。賢首釋云。前後諸友。總五十四位。分出德生有德為二。則五十五人各有自分勝進。故有一百一十。若依此解。違此已言。既云經由百一十已方至彌勒。彌勒等三非在一百一十之數。其義明矣。有云百一十。言減數十耳。約實唯有一百八人。謂此前除去徧友。但五十一。各具主伴。成百二人。徧友童子指示眾藝。雖非主友。而是伴友。為一百三。更加無厭足王處空天瞿波處無憂德神摩耶處蓮華法德身眾神及妙華光明神守護法堂善眼羅剎。合前總有一百八人。以空天等相問答故。得在友數。非前主友稱名指示。故非主友。但名伴友。若爾則違下餘城之言。下自釋云。前至童子童女。已經一百一十。今更往後文殊所。故云餘也。謂若以此為百八者。加於慈氏。尚為百九。并後文殊。方成一十。何有餘耶。若通會者。三釋皆得一種。取前更加不動處覺悟菩薩天如來使天。足成一百一十之數。餘義亦成。以彼二聖亦教善財故。得為伴友。其餘己之言。但是譯者之意。晉經中無餘己之言。通取前後。於義無妨。然下復云百一十城。又云過百一十由旬。皆言百一十者。有所表故。謂除佛位。取其證入十地等覺。為百一十。一中具十。是故成其一百一十。亦顯位位十十相融。設有三賢。亦唯具十。若合等覺。屬在十地勝進中攝。則開十信。以為其一。進退行布及與圓融。皆順百一十之言。何必須要剋定前後。
△二所乘廣大三。初總難希奇。
諸仁者此長者子(至)修諸廣大助道之法。
△二別明難遇二。初標舉。
如是之人難可得聞難可得見難得親近同居共行。
△二徵釋二。初徵。
何以故。
△二釋。釋意云。非濟深廣故。即開前總中救護眾生。於中又二。初總護一切。
此長者子發心救護(至)斷癡惑出生死。
△二約類別明。
諸仁者此長者子為被四流漂汩者造大法船。
汩者流急之貌。
為被見泥沒溺者(至)住界城者示諸脫門。
言界城者。即十八界。一一根境識中。別別解脫故。
在險難者導安隱處(至)界蛇所纏解以聖道。
界蛇即地等四界。
著於六處空聚落者以智慧光引之令出。
六處空聚。癡闇無人。不以智光引之。必為塵賊所劫。
住邪濟者令入正濟(至)令其趣入一切智城。
△三總結所作。
諸仁者此長者子(至)常樂順行未曾違逆。
△三具德無缺。
諸仁者若有眾生(至)應知展轉倍更難得。
有十三句。有一在已。已為希有。況有二三乃至全具。是故經云。展轉難得。又復後後難於前前。故云展轉。
△四速證超權。
諸仁者餘諸菩薩(至)乃能親近諸佛菩提。
此依權修。
此長者子於一生內則能淨佛剎則能化眾生。
以依實教修行故也。謂以即於凡身。一生亦解行生故。千年之烏。不及朝生之鳳。普賢行位。互融攝故。依實修者。悉皆能爾。胡不勉旃。文有十句。上二句總明具諸位行。
則能以智慧深入法界。
三入十住。
則能成就諸波羅蜜則能增廣一切諸行。
四五入十行。
則能圓滿一切大願。
六入迴向。又上四句。亦皆十地行。又上四義。義含通別。
則能超出一切魔業(至)則能具足普賢諸行。
此之四句。通諸地位。
△二