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11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第218页
△二得此解脫。
以聞法故即得此破一切眾生暗法光明解脫。
△三廣顯業用。
得此解脫已即見其身(至)如是乃至充滿法界。
△四謙己推勝。
善男子我唯知此菩薩(至)入其境界示其自在。
△五詣示後友。
善男子此閻浮提摩竭提國菩提場內。
得無誤犯。由契理故。理即菩提場。
有主夜神名普德淨光。
普德者。最勝法界。無德不具故。淨光者。正智證入。離誤犯之垢故。即前淨月。故次云。
我本從其發阿耨多羅(至)學菩薩行修菩薩道。
△六戀德禮辭二。先以偈讚。表戀德之深。十偈分四。初四讚身心超勝。
爾時善財童子向婆珊婆演底神而說頌曰。
見汝清淨身相好超世間(至)清淨無分別。
△二有三頌。明大用無涯。
一一毛孔內悉放無數光(至)種種令清淨。
△三有二頌。明益物不虗。
若有諸眾生聞名及見身(至)以滅煩惱故。
△後有一偈。明結德無盡。
千剎微塵劫歎汝一毛德劫數猶可窮功德終不盡。
△二作禮辭退。
時善財童子說此頌已(至)殷勤瞻仰辭退而去。
大方廣佛華嚴經疏卷第一百五
大方廣佛華嚴經疏卷第一百六(入第六十九經)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△第二普德淨光夜神。寄離垢地善友。義如前說。文則具六。且分為四。初依教趣求。
爾時善財童子了知彼(至)夜神初發菩提心。
先念前法。有十一句。初一念發心。餘十念得法。
所生菩薩藏所發菩薩願(至)至普德淨光夜神所。
△二見敬諮問。
頂禮其足繞無數帀(至)云何成就菩薩地。
△三稱讚授法二。初讚。
夜神答言善哉善哉(至)修行出生及以成就。
△二授亦二。先長行三。初正授法門二。初總答所問。
善男子菩薩成就十法能圓滿菩薩行。
先標次徵。
何者為十。
次釋。
一者得清淨三昧常見一切佛。
初總餘別。
二者得清淨眼常觀一切佛(至)無量諸佛法光明海。
是智法光明。
五者知一切如來一一毛孔(至)利益無量一切眾生。
放光利益。
六者見一切如來一一毛孔出一切寶色光明燄海。
常光發燄。
七者於念念中出現(至)調伏眾生不思議自在力。
後結。
善男子菩薩成就此十種法則能圓滿菩薩諸行。
△二別示己法二。初標名體。
善男子我得菩薩解脫名寂靜禪定樂普游步。
謂契理無著為寂靜。止觀雙運為禪定。正法樂住為樂。大用無涯為普游步。
△二廣顯業用四。初明攀緣如實禪。
普見三世一切諸佛(至)悉皆明覩而無取著。
同如來清淨禪。即寂靜業用。以見佛無著故寂靜。上標。次徵。
何以故。
後釋。釋云。所以無著者。窮了如來之體性故。文有十非。大同中論八不。
知諸如來非去世趣永滅故(至)非滅無有生相故。
謂不去不來不生不滅為四。
非實住如幻法。故非妄利益眾生故。
非實非妄。即是不常。
非遷超過生死故非壞性常不變故。
非遷非壞。即是不斷。
一相言語悉離故。
一相即非異。
無相性相本空故。
無相亦非一。
△二現法樂住禪。即定業用二。初牒前起後。
善男子我如是了知(至)分明了達成就增長。
△二正顯四禪。初初禪。
思惟觀察。
即是尋伺。當對治支。
堅固莊嚴。
猶是尋伺之相。
不起一切妄想分別。
即離所障。然世禪但離欲惡不善。今一乘深妙故。離一切妄想。
大悲救護一切眾生。
即利益支。謂離自憂。念眾生憂。故生喜樂。
一心不動修習初禪。
即所依支。謂彼二依止。
△二二禪。
息一切意業。
即滅覺觀。
攝一切眾生。
是一心。
智力勇猛。
是內淨無覺無觀。
喜心悅豫。
是定生喜樂。
修第二禪。
即彼二依止。下三四禪準此。
△三三禪。
思惟一切眾生自性。
即捨念二支。謂捨離前攝生之喜。於此捨中。不失念故。
厭離生死。
即慧樂二支。謂正知生死。不可喜故。厭離即得真寂之樂。
修第三禪。
△四四禪。
悉能息滅一切眾生眾苦熱惱。