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7-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经合论纂要-明-方泽-第37页
出世一分淨見未亡。未具普賢行。不同毗盧遮那佛報相果海功德身。具足華冠瓔珞環釧眾相福海。但得同於出世化佛捨諸飾好厭生死身。是故十一地滿。教令入法界門。會根本果體。達無明本元法界大智之境。自具無邊功德報相。又加普賢行願海差別智所成無限莊嚴報身。而不令其住於引俗化境有限量之行門也。善財於是五體投地於樓閣前以種種讚歎法讚此樓閣是具無量功德之大聖所住處者。明佛果海。讚歎莫盡也。彌勒菩薩從別處來向大眾嘆善財德。及廣讚菩提心功德者。以隨俗攝化不居自報為別處來。以一切神通道力菩薩萬行轉煩惱海成一切智海。皆以菩提心為根本。菩提心無依。智亦無依。一切所作皆無依住。萬行如化。利生如幻。神通道力如空中月普現眾水。皆是菩提心之功能。若不依菩提心而有所得。皆非自法。故菩提心功德不思議也。彌勒彈指出聲。其樓閣門即開者。彈指是去塵義。聲是震動啟發義以塵去執亡。即智門自開也。善財入已。其門還閉者。以迷亡智現為開。智無內外出入迷悟。名為還閉。言渾然還源也。見其閣中廣愽無量同虗空者。智境無量也。其中莊嚴皆寶成者。智慈行願皆尊貴也。其中所有神化境界及見彌勒三世行業。乃至彌勒往所事佛及善知識亦為善財說諸法者。以法身智境。法爾恒然。無物不神。無法不妙。是為神化境界。以古今三世不移一念。是故見三世事。以三世性圓。則熾然常說。故聞往所事佛為說法也。彌勒自攝神力。所現境界並無者。以諸法自性如夢如幻如影。如像常存常泯。常一常異。令知真如之性。法爾隨緣。雖則隨緣。法爾歸性也。告善財言我成一切智時。汝及文殊俱得見我者。會三也無古今智。則三世佛一時相見。故言此解脫門名。入三世一切境界不忘念莊嚴藏也。言我於摩羅提國拘吒聚落婆羅門家生者。摩羅提此云高出。拘叱此云多家。表智高出而行廣多。且從淨種生也。
五十二彌勒還令善財見初友文殊者。明至果同因。以初信心時。普光明智寂用常然之門。非有古今三世始終出入故也。善財經遊一百一十城到普門國欲覲文殊者。一時普印前所脩法。是一百一十城。十方諸佛及一切眾生同一法界國土。是普門國。是見文殊身處也。文殊遙伸右手過一百一十由旬摩善財頂。歎其能發如是願行。為諸善友攝受。乃令善財成就阿僧祇法門。而令其入普賢行道場者。摩頂表因果相即。過一百一十由旬表已過五位因果。令入普賢道場。是令住佛果後普賢常行也。文殊置善財於自所住處還攝不現者。明佛果後不異處凡之時。以成佛後佛法本無。故不現也。善財見大千世界塵數善知識者。以法身智。等周法界。故普見一切。皆不異於文殊體也。
五十三善財於金剛藏菩提場如來座前起等虗空界廣大心便見普賢於如來前坐寶蓮華座者。以佛果後究竟不離初信心中金剛藏智菩提妙理。而起法界因陀羅網恒行門也。普賢伸右手摩善財頂。善財即得一切佛剎塵三昧門。如於此處摩善財頂。如是十方一一世界一一塵中一切佛所普賢菩薩悉亦如是摩善財頂。所得法門悉亦同者。明法界恒常佛果恒常普賢之行。相及相應。方得諸佛已成舊果。普賢舊行。亦明行滿不離因。時不遷。智不異也。善財於普賢毛孔剎中行一步過不可說剎塵世界。如是而行盡未來劫猶不能知一毛孔中剎海次第。剎海藏。剎海差別。剎海普入。及剎海成壞等所有邊際。乃至佛海菩薩眾海所有邊際。皆不能知者。普賢廣大無盡行境界法如是也。當是之時善財得普賢諸行願海。與普賢等。與諸佛等。一身充滿一切世界。剎等。行等。正覺等。神通等。法輪等辯才等。大慈悲等。不可思議解脫自在悉同等者。明無盡行海。是三世十方佛所同行。是究竟道。更無成佛不成佛之見也。
大方廣佛華嚴經合論纂要卷下(終)
刻華嚴合論纂要後序
余始閱華嚴普賢三昧。大疑且駭。至梵行品。知一切法即心自性處。不覺心動。它日讀李長者傳。言有合論四十卷。雖未獲覩。寔私慶焉。傳曰。長者諱通玄。唐宗室也。美鬚髯。朗眉目。丹唇紫[月*巳]。冠樺皮。衣麻長裙。博袖散腰。徒跣。以開元七年。至太原盂縣。有高仙奴者。異之館之齋中。每旦唯食棗十顆栢葉餅一枚。沉靜冲逸。未甞接人。事踰三年。遷馬氏古佛堂側。築土室以居。日常危坐。又十年。忽囊負經書以行。行二十里。偶一虎當途馴伏。長者撫之曰。吾將著論釋華嚴經。能為擇棲止處否。爰以經囊負其背而隨之。至神福山原下土龕前蹲駐。因取囊寘龕中。虎妥尾而去。其龕瑩潔。廣六七肘。圓轉上下稱之。殆天設也。長者援毫。心冥佛慧。夜輙口出白光。以代燈燭。于時忽有二女子。容華絕麗。皆以白巾蒙首。日為長者汲泉炷香。奉紙墨。每於卯辰間。具淨饌。置長者前。齋訖。徹器引去。莫測所之。凡五載。論畢。遂滅迹不見。開元二十八年。長者年九十五。一日出謂里人曰。汝等好住。吾將歸矣。遂返。是晚煙雲凝布。巖谷震蕩。有二白鶴。翔空哀唳。其餘飛走悲鳴滿山。翌日里人共往候之。則端坐逝矣。由此觀之。長者盖普光會中。乘願流通人也。吳興舊有論板。已罹災燬。諸剎印本又皆殘缺。搜訪久之。真如寺大宗禪老。向余咲曰。往吾獲一部