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7-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经合论纂要-明-方泽-第25页
毗盧遮那菩薩。蒙香眾生亦得消滅八萬四千煩惱。成就香幢雲自在光明。乃至見其盖者。種金網轉輪王恒河沙善根。住此轉輪王位放大光明眾生遇光皆得十地者。明隨好光明種種利生廣大自在。初諸天子聞天鼓說法得十地果。二以見其華蓋得金網轉輪王位。而於百千億那由他佛剎塵數世界教化眾生。亦是十地。三以眾生遇此輪王放光亦得十地。此三種十地齊等法門。各與塵數多類同時類成。總是一隨好中一光之力。餘好餘光所有力能。彌更多也。此之光明神通自在者。此中雖不論神通。然大智現前。大悲大願法爾應得神通變化。以為利生權便。如人十善生天。亦得天中通化。況菩薩也。
○普賢行品第三十六
普賢行者。一行徧一切行而恒不雜。一切行即是一行而恒不殊。如錦眾縷成文。縷縷色異。縷縷皆錦。非是錦外之縷。亦非縷外別有其錦。此品繼隨好光明者。言既有極果性智之光。必有處俗之行。理行體徹方成不二自在之門。故普賢說也。菩薩於他菩薩起一念瞋心即成就百萬障門者。以瞋興道甚相違背。令諸菩薩慎防護也。略舉一百障門云作惡神惡鬼障者。以得一分求道之念助成勢力。故隨惡神鬼中怒不可當也。知眾生心行智者。此名他心智。以自無心。自他障絕。即自心與眾生無二。以此能知他心。乃至諸佛妙理。亦以無心契同。無自他遠近。即智徧十方而無來往。即對現色身應根說法。即一身多身。相入自在。故曰少作功力疾成正覺也。十方各過十不可說佛剎塵數世界外有十佛剎塵數同名普賢菩薩。各從普勝世界普幢自在佛所來此作證。十方一切世界悉亦往證者。普賢無盡無二之行。至此皆滿。故同名普賢來此作證充滿十方。處道謙和為普勝世界。能破自他憍慢及諸煩惱號之普幢。雖居生死。不與染俱。名為自在。普賢大行法則皆同。故云於一切處悉演此法也。頌云佛說眾生說及以國土說三世如是說種種悉了知者。明普賢之行盡三際徧十方。若自若他若凡若聖。一一宣明。無隱覆也。
○如來出現品第三十七
如來出現者。以文殊是法身妙理根本智慧之門。普賢是差別智行大悲之門。若無普賢。則理智滯於空寂。若無文殊。則諸行入於無常。須此二門參徹。方名為佛。五位進脩至此。二法圓滿。自佛出現。如善財參德生童子有德童女。表智悲行滿。便見彌勒如來。亦是此義。故如來於眉間放中道果光。入性起妙德菩薩頂。令問自佛果極至頂法門。又放口中教光灌普賢口。念說自佛果極差別萬行智悲圓滿之法。性超妙德是文殊別號。從十信以來皆亦游履文殊普賢二法。但以至此和會方熟。然法界中。時不動。智不動。行不動。法會常然。是故從說十信以來。或升天表法。或身徧十方。終不離普光明殿本智之體一剎那際。而此品自果已終之法。還於普光明殿中說。如善財參彌勒佛後。却見初友文殊。却入普賢身中是也。如來出現有十無量法。第一有十種出現因緣者。一以大千興造。喻佛出現眾緣所成。二以洪霪大千。喻佛出現法門廣大難知。三以雲雨無從。喻出現機感而現無所從來。四以大雨難知。喻非大機不知。五以大雨成敗。喻滅惑成德。六以一雨隨別。喻一味法。隨器差殊。七以勝處先成。喻佛勝緣先濟。八以事別由因。喻佛德殊由智。九以四輪相依。喻佛慈悲負載如地。方便隨器如水。十力能持如風。無依無礙則如空輪。十以大千饒益。喻佛利生德別而皆被也。第二有十種身者。一以虗空周遍。喻法身周徧十方。法身無身。無所去至。無去至故。無所不至。二以空無分別。不礙顯色。喻智身無著無礙。不礙利生。三以日光饒益。喻威勢身隨機大小皆蒙法利。四以日光等照。卑處光遲。喻菩提身平等隨應。而機小者得益恒遲。如初成正覺身日。先照菩薩山王。是菩提身義。五以日益生盲。喻莊嚴身處處潛益。如生盲人雖不見日。起居食息猶賴日光。喻極苦處佛慈潛及。如隨好光明息地獄苦是莊嚴身義。六以月光暎蔽星宿。隨時盈缺現諸淨水。人人對目。喻意生身圓迴等住。心澄佛現。無向無背。是圓迴義。隨宜脩短智體恒然。是等住義。七以梵王普現。喻化身無心普應。八以醫王延壽。喻力持身盡未來際。九以摩尼利物。喻福德身嚴剎利生。雨寶利貧是嚴剎義。十以如意寶王除災滿望。喻願身。眾生得見。滿其願望。此即十地中十身但不次耳。第三有十種音聲者。一以人天等異。萬類齊聞。名隨類音。以風雲雷電雨形聲各隨世界差別喻之。二名隨樂音。以降雨滋別喻之。三名隨根解音。以天女妙聲喻之。四以化不失時。根熟必聞。名隨時音。以梵聲及眾喻之。眾即當根熟義。五名無生音。以響聲隨緣喻之。六名無主音。以劫盡唱聲喻之。七名甚深音。以降霔難思喻之。八名法界音。以眾水一味喻之。九名無斷音。以天鼓開覺。喻佛徧入法界化無斷絕。十名無變音。以權含實。如雲含雨。故以漸降成熟。喻佛雖隨宜說。而實智無變。此十圓融一味是圓音也。第四有十種心者。心是知名。如水是濕名。佛知全如。如外無智故。佛知全智。一以虗空無依喻無依成事智。二以法界湛然喻體無增減智。三以大海潛益喻體均益生智。四以蘇竭龍宮中大寶能生海內諸寶。喻佛用興體密智。五以日藏等四寶變消海水。喻佛滅惑成