▲鈔真實慧者疏云心不顛倒是真實慧。
疏謂凡是一緣等者前二門說之前後法乃俱時謂凡是一法為緣起者具前二義方成緣起以要下釋具之意此上三門下後之七門不出同體異體故為所生。
鈔三或俱存等者俱時存住自故異體及徧應故同體亦俱存下前直指諸法此以數言之故致亦言由俱存下即奪第三句成第四句也。
疏如論云因不生下即義引十地論文也論云非他作自因作緣生故然具有四句下二句云不共生無知者故作時不住故不無因生隨順有故對法亦云自種有故不從他生待眾緣故非自生無作用故不共生有功能故非無因生然下疏釋此四句有二意一破邪二顯理理外計曰邪邪亡則理顯理顯則惑亡反覆相順然自他等四是計是依不之一字是藥是理窮生之理不出自等自等若無生將安寄故以不不之則惑亡理顯然其所計略有三數一者外道謂冥性為自梵天為他微塵和合為共自然為
無因又此四計亦是僧佉衛世若提子勒沙婆也二小乘同類因為自異熟因為他俱有因為共計無明支託虗而起亦曰無因上計亦通大乘執之者(同類者因果相似如不善五蘊與善五蘊展轉相望為同類因異熟因者唯諸不善及有漏善相望故也俱有因者如四大種更互相望為俱有因)三約大乘果法為自眾緣為他合此為共離此為無因又以因為自以緣為他合此為共離此為無因又從真起為自眾生為他合此為共離此為無因所計雖眾但顯正理諸病計自亡(此有三義前二法相及無相宗
後一是法性宗皆執法成故俱為所破所計雖眾者但顯而為能破同一不故)言顯理者初顯無生理有二解一約展轉釋從緣故不自生既無有自對誰說他又一切法總為自故又他望於他亦是自故既無有他故不他生自他不立合誰為共有尚不生無因何生(憑公云以自破他凡有三種一總二即三相待今疏則全有此三初云既無有自對誰說他即第三相待破無自可對待故如無長故無短次云又一切法總為自故即第一總義萬法皆自如百人一處皆用已為自則他亦是自今破一自則他亦破矣
次云又他望於他也是自故者即第二義謂如二人兩立相望此言是自指彼為他他亦自言我即是自指此為他故其兩人皆有於自破此人自他人之自亦已亡故從自他不立下即雙用自他破俱生義如二盲人離不見色合豈見耶從因尚不生者即以三作破無因義此中非謂是無因不立有因舉況以釋因緣和合合是生義尚不得生豈用無因而立生義故四句求生生不可得無生之理顯無不觀正理既顯計何由生)二約因緣形奪釋故對法云自種有故(云云如前引)論解同此若爾自種有故是則
自生豈曰無生此假自破他非立於自次句他破自故中論云如諸法自性不在於緣中下二句例然惟審詳之(即就前計以因為自以緣為他而顯理也若爾下釋妨揀濫古人多以非無因是從因生故為此問答引中論證唯證他破自以破他等已如前說下二句者即以無作用破其非立無作用生以具破無因非立因也此別顯無生義故令詳審使物莫濫也)次顯無礙理但因緣生果各有二義謂全有力全無力緣望於果若有力則因全無力故云因不生緣生故云不自生二因望於果全有力亦然故云緣
不生自因生故云不他生三二有力不俱故不俱生四二無力不俱故不無因生(此明理事無礙無力故無生有力故不礙生則生不礙無生無生不礙生亦取對法偈明之而用意則別亦同初門不自生非不自作等則上三句顯無生第四句不礙三作)此復有二義一約力用交徹明相入二據體有空不空明相即(云云全同今疏文也此約事事無礙評曰今踈引地論之文通前諸義若對法義通理事無礙文唯顯無生爾今正用事事無礙意爾)。
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