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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第151页
義非但生於不出離心唯正念之餘故云餘心也縱生下拂其細念有所得故。
▲鈔故下經云下須彌偈讚品文也疏鈔云一事無生緣生之相即無生故二圓成無生實本不生故遍計亦無生既本無生故亦無滅諸法如即是佛如無生滅佛體本當觀稱於如則佛常現如自性不生解法契之名為如法心如其法不生則了了常知而無分別了解行相非謂空秪解於不生之義耳。
鈔為迷眾生乃至無佛無眾生明疏中無佛義也執佛言無佛下明疏中無不佛義也又只詺下別是一義顯無不佛前顯遣無若執無佛即有少法可得故云無不佛乃以無不佛為能遣非取無不佛也今云無佛為真佛即詺上無佛便為真佛故云無不佛也。
▲鈔性空即是佛下證後義也亦須彌偈讚品文疏云心冥性佛故止絕思求故造心皆妄絕念方真念本無自斯絕亦滅。
鈔若有生心下明疏中無生佛尚不有下明疏無不生亦有二義初執無生為是故以無不生遣之又一切法下二約表義法既不生則般若真生故云無不生也言生與不生反覆相遣者以般若真生遣一向無生以法無生遣妄心生言反覆相成者以般若真生顯法無生以法無生顯般若真生故。
▲鈔唯亡言下乃什公悟玄敘文也具云夫玄道不可以設功得聖智不可以有心知真諦不可存我會至功不可以營事為唯亡言者可與道合(同今所引)雖云道合無心於合合者合焉雖云聖同不求於同同者同焉於無心於合即無合無散不求於同即無同無異超非於百非之外非所不能非焉忘是於萬是之內是所不能是焉非所不能非則無非矣是所不能是則無是矣無異無同故怨親無二無是無非故毀譽常一夫然則幾於道矣問明鈔釋云亡言者捨筌蹄也道者虗通玄道雖云道合無心於合合者合焉虗懷者離取著也理揀於事冥心者不己見也真揀於俗遣智者泯能證也聖揀於凡雖云同聖不求於同同者同焉怨親無二毀譽常一夫然則幾於道道理真聖大同小異然上三即法後一約人又禪經序云遇非其人則幽關莫闢得意亡言則中途授與故云唯亡言者可與合道等。
鈔然淨名第二等者彼疏問云亦有餘數云何獨說不二答夫眾患者有待攸生故總云二兜率偈讚疏云乃至百千亦名為二以皆相待故今乃以不不之此法可軌所由稱門悟達云入維摩問眾菩薩曰云何入不二法門法自在菩薩曰生滅為二法本不生今則不滅得此無生法忍是為入不二法門如是三十二菩薩所說不二之理大同皆說已竟俱問文殊文殊下答也彼疏鈔云明真體離言故不可說無物曉示故不可識是以離諸問答言默然下一顯語默平等二恐執言是而默非故歎曰善哉下肇公云默領者文殊其人也為眾待言所以稱善生公云言跡盡於無言故歎其為真也。
鈔然此經意下直就所顯宗同前後共顯不二中道玄旨言若辯優劣者明迹有淺深一諸菩薩以言顯實相法二文殊言既能遣言斯之為言言之至也三維摩無言顯理肇公曰有言於無言(文殊言也)未若無言於無言所以默然四文殊以言印可彼默故又明能讚之言即所讚無言以稱無言為善豈自言存耶乃是言皆無非要一向離言恒默也若欲合者下除三十二菩薩故言但為一義者明異跡同歸故初文殊以言顯無言令因言契實次淨名以無言印文殊所顯無言後文殊以讚言印可淨名所印無言初一所顯後二所印豈有異耶斯則聖人悲深接物善巧但可蕭然無寄理自玄會言後二大士下淨名可爾文殊雖言猶如打靜止聲聲既止已靜豈打之故雖言亦名無言本不在此言故言若無諸菩薩下反顯相成若無以言遣二空有絕言深理何由以顯此亦三十二菩薩於理之要故不除之故東坡有讚略云我觀三十二菩薩各以意談不二門而維摩詰寂無言三十二義一時墮我觀此義亦不墮維摩初不離是說譬如油蠟所成燭不以火照終不明忽見默然無語處三十二說皆光焰正同此義也言言與無言雙亡者以相待故皆無自立本來平等故云皆真入不二故言雖三節者從最初三重說故除後文殊讚也文雖三節至理唯一今取最後淨名默住為頓教義理極顯故。
疏五圓教唯是無盡法界此句總標次二句略出因由初句約性後句約緣即法性融通門緣起相由門意也相即下略提宗法即十玄門五門可以意得十十下總結餘義義分下指廣可知。
鈔十十法門下總指經文十數十身乃至十通即經所明十也十種玄門下即疏所立十也以順教理表義無盡圓而復妙彰異餘宗顯別教故言多皆十句者不必定爾故云多也但取表故一一更以六相圓融詮說至此方顯圓教問法相宗中說以昔諸師立教皆無聖言可憑故不依之深密三時文明理正今判為五教依何聖典若無教可憑還似昔人如其有教何者是耶答向來一一引教證成何以言無問散說之教可有總依一典是何答彼立唯識一宗尚引六本大乘經十一部大乘論況今判一代聖言豈一經一論而能盡又彼亦立頓漸二教復依別文故知採集眾典理彌宏遠。
疏總相會通等者探玄記并一乘教義皆正立教中云然此五教有開有合亦有五重等與今疏同清涼巧用賢首之義復頗改易會古諸師所立令不相違是知五教亦不定五。
▲言亦會取諸說者但會前順不會上違只由此會故知諸師各窺一班今立五教方得全豹也。
▲言或總為一下廣疏鈔云圓教攝於前四一一同圓如海中百川滴滴皆具十德及百川味不同江河雖千萬里終無海之一德則唯是如來一大善巧一音演說。
疏或開為二中探玄記唯一義今疏三義而第三