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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第113页
亦受色名第二師云所依大種變礙故無表業亦名為色也涅槃云菩提王子意疑比丘善心受戒至惡心時失比丘戒佛言戒有七種從於身口有無作色以是無作色因緣故其心雖在惡無記中不名失戒猶名持戒以何因緣名無作色非異色因不作異色因果釋曰此有兩重答問之意前答不失戒因因無表故後非異色因下自釋無表得名色所由言非異色因者明以色為因不是異色之外別為因也言不作異色因果者特明作色果也不作異色之外別物之果既以色為因不異色作果故無表戒得成色也。
▲言如五部毗尼者如前所引。
鈔八背捨者一內有色外觀色背捨二內無色外觀色背捨三淨背捨身作證四無色定及滅受想定為八背捨止觀云斷惑究竟名解脫若惑未盡定未備但名背捨背者厭下地及自地淨潔五欲捨者捨是著心故或果中說因語八解脫為八背捨義亦可通弘決十四云若言背捨解脫但名異者乃成大妨違婆沙等故。
▲言九次第定者四色四無色及滅盡定為九行者自試其心不令異念得入於此功德心柔輭善斷法愛故能心心相次如智論第二十四卷聲聞法中說。
▲言發六神通者百法鈔云六通以慧為體故依定發也且初明天眼天耳通者先要得四禪定修加行時於近色聲而作遠想於遠色聲而作近想障內者作障外解障外者作障內解問若爾應成顛倒答以不妄分別實計為內外等故非顛倒由此加行極淨修持至成滿位勢力所引法爾便能依根發通見聞障內障外遠近色聲二辨他心通者於加行時先觀他人善惡二色比擬他心善惡二事由此加行極淨修持勢力所引至根本位若觀他心時變起依心相分即於如是相分之中便能達於他人之心善惡等事三明宿住通者於加行時先要假想於過去一生兩生或大或小住胎出胎善惡等事由此加行極淨修持勢力所引至根本位正發通時法爾能現過去等相於相分中而能觀達過去一一生事四明神境通者於加行時想於自身如同飛華輕舉自在由此加行修持圓滿勢力所引至根本定位任運復能發生神通飛騰虗空若鐵若金不能障礙五辨漏盡通者隨三乘性於加行位作四諦十二因緣三性三無性等觀伏除二障由此加行修持圓滿勢力所引後至根本定位任運能生漏盡通法問如是六通於後四禪八定之中是何等定能引發耶答有大小乘所說各別若小乘說前五通依四禪根本定起以勢力廣大能引發神通未至中間慧多而定少四無色定多而慧少(又云發通必依止觀均地欲界散地無勞簡辨四禪定近分觀多止少四無色地止多觀少是故唯依四禪根本又云欲界散地無通四禪近分無別處所無色界無色皆無眼耳通是故唯四根本也)若漏盡通四禪根本未至中間下三無色皆能引起皆許有無漏若大乘說前之五通與小乘同若漏盡通上二界八地總有以有頂地遊觀無漏不無等(問初禪有中間禪及未至近分何別答中間禪即大梵王天在有尋有伺地上無尋無伺地下兩中間故中間禪言未至定者即加行定未至根本故近分者亦加行定於根本分有通悅義故即初禪未至近分體一義殊而有二名若二禪已上但名近分不名未至已有定故)。
鈔身邊二見者唯識云薩迦耶見謂於五取蘊執我我所一切見趣所依為業等彼疏云具云薩迦耶達利瑟致經部云薩是偽義迦耶是身達利瑟致是見身是聚義即聚集假應言緣聚身起見名為身見薩婆多云薩是有義迦耶等如前雖是聚身而是實有身者即是自體異名應云自體見大乘云僧吃爛提底薩便成移轉義以心上所變之法故言移轉身見依五蘊起此我見諸見得生執斷常名邊見。
▲言六十二見者對法第一云如計色是我我是色色屬我我在色中一蘊有四五蘊有二十句三世各有二十為六十加身即我見我異身見為六十二又計常無常等為六十二見。
▲言十一智者離世間品疏云一法智二比智二它心智四世智五苦智六集智七滅智八道智九盡智十無生智十一如實智止觀云世智它心智照俗八智觀真如實智觀中道問法華釋籤第四云大品說十智小乘第十一智屬大乘答此是局義次云大小通立如實智今依通義故亦緣小乘中道此是天台意也。
▲言三無漏根者迴向疏鈔引俱舍說一未知當知根謂在見道八忍七智如苦法忍與疑得俱未知苦諦名未知後至智位必當知故名未知當知根如苦忍既爾餘七忍亦然中間七智雖能證知良由知諦未遍中間起故亦名未知當知於已知根道有增上用見道引修道故名根二已知根從道類智已去乃至金剛喻定皆修道上下八諦總已知竟無未曾知但為斷除迷事煩惱貪瞋癡慢四隨眠故於四諦境復數起智知名為已知於具知道有增上用引無學故名根三具知根在無學道謂盡智無生智作知已已知之解故名為知有此知者名為具知於涅槃有增上用由具知根(心得解脫心若解脫)方證涅槃故名為根。
鈔法句經者後經六度皆融至空寂今唯證三學但引二偈以證戒定耳如施云說諸布施福於中三事空究竟不可得施福如野馬忍度云若見嗔恚者以忍為鞿鞅知嗔等陽焰忍亦無所忍進云若起精進心是妄非精進若能心不妄精進無有涯般若云森羅及萬像一法之所印云何一法中而生種種見一亦不為一為欲破諸數淺智之所聞見一以為一其戒定二偈如鈔言無智無得即般若心經意也或暗用法句經一亦不為一即是無智亦無得也。
▲言般若無知者即肇公般若無知論意也既般若無知何有慧相可得。
▲言意融三者融其執定相三故。