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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第106页
以齊武平之初背嵩陽領徒南遊至光州值梁孝文傾覆權止大蘇數年歸從如市造金字法華般若後命江陵智顗代講金經至一心具萬法處顗有疑焉思釋曰汝向所疑此乃大品次第意耳未是法華圓頓旨也吾昔夏中一心頓發諸善吾既身證不勞致疑後因烽警山似棲遑遂趣南嶽告眾曰吾寄此十年過此必事近逝又吾前身履此即古寺也因掘得故基遂立寺行道神應極多終於陳大建元年六月十二日正住此山十年如初言也春秋六十四或諮師位應是十地思曰非也吾是十信鐵輪位耳。
言智者名智顗字德安姓陳氏頴川人也有晉遷都寓居荊州之華容焉即梁散騎益陽公起之第二子也母徐氏夢香煙五彩縈迴在懷欲拂去之聞人語曰宿世因緣寄托王道福德自至何以去之及誕育之夜室內洞明信宿乃止內外相賀盛陳鼎爼火滅湯冷為事不成忽有二僧扣門曰善哉善兒宿德所重必出家矣言訖而隱賓客異之隣室憶先靈瑞呼為王道兼復用名光道故小立二名參王稱之眼有重瞳二親藏掩時人已知臥便合掌坐必向西一年已來口不妄噉見像便禮逢僧必敬七歲喜往伽藍後尋明師冀依出家年十有八投湘州果願寺法緒出家後詣光州大蘇山思禪師受業心觀(云云)思令代講躬自聽之語學徒曰此吾徒之義兒恨其定力少耳及學成辭師思曰汝於陳國有緣往必利益思遊南嶽顗往金陵綿歷八周講智論等次說禪門用清心海後往天台有問其位者答曰汝等懶種善根問他功德如盲問乳蹶者妨路吾不領眾必淨六根為他損己只是五品內位耳春秋六十有七開皇十七年十一月二十四日坐蛻於天台山大石像前東西垂範化通萬里所造大寺三十五所手度僧四十餘人寫一切經一十五藏金檀像并畫像十萬許軀五十餘州道俗授菩薩戒者不可稱紀傳業學士三十二人習禪學士散流江漢莫限其數沙門灌頂奉付弟子也。
鈔陳朝一帝即是後主者顗師已在天台行道陳後主意欲面禮顧問群臣沙門誰為名勝陳宣奏曰瓦官禪師德邁風霜禪鏡淵海昔在京邑群賢所宗今高步天台法雲東靄願陛下詔之還都使道俗咸荷因降璽書重沓七反皆帝手疏方肯出山迎入大極殿之東堂講智論帝躬設禮候延於靈耀寺學徒雲擁靈耀褊隘更求閑靜忽夢一人翼從嚴正自稱名云余冠達也請住三橋顗曰冠達梁武法名三橋豈非光宅耶乃移居之其年四月陳主幸寺修行大施又講仁王帝於眾中起拜慇懃儲后已下並崇戒範有受法文其末云今奉請為菩薩戒師便傅香在手而臉下垂淚斯亦德重人主也如此言晉王請為菩薩戒師者傳云隋主躬製請為菩薩戒師之文及受戒時師白大士為度遠濟為宗名實相符義非輕約今可為總持用攝相兼之道也王頂受其旨帝曰大禪師禪慧內融導之以法澤輙奉名為智者故下云帝為立號等。
鈔言天台山名等者傳說初至金陵夢巖崖萬重雲日半垂其側滄海無畔泓澄在下又見一僧遙伸手臂挽師上山覺謂門人咸曰此乃會稽天台山也昔僧光道猷法蘭晉宋英達無不栖焉因與慧辨等二十餘人挾道南征隱淪斯山先有青州僧定光久居此山積四十年蓋神人也顗未至二年預告山民曰有大善知識當來宜種豆造醬編蒲為蓆更起屋宇將以待之後往天台與光相見光曰憶吾早年山上遙手相見否顗方知夢之詳也遂卜居焉等。
▲鈔韋虗舟下即韋虗舟侍郎所撰傳也。
▲言又入道場下顗初到大蘇見思思便云靈山同聽即示顗普賢道場為說四安樂行顗乃於此山行法華三昧始經三夕誦至藥王品心緣苦行至是真精進句解悟便發見共思師處靈鷲山七寶淨土聽佛說法思大師云非汝不證非我不知又在熈州白沙山如前入觀於經有疑輙見思來冥為披釋等廣如彼說。
鈔廣如四諦品者疏云四聖諦者聖者正也無漏正法得在心故諦有二義一者諦實此約境辨謂如所說相不捨離故真實故決定故謂世出世二種因果必不虗妄不可差失二者審諦此就智明聖智觀彼審不虗故凡夫雖有苦集而無審實不稱諦無倒聖智審如境故故名聖諦瑜伽云由二緣故名諦一法性也(此諸法自性也)二勝解故愚夫有初無後聖具二故偏說聖諦鈔云諦通二義聖之一字唯屬審諦瑜伽法性是實義勝解是審義今皆云四真諦者即實義也其四種四諦隨下四教中各為引釋。
鈔苦以逼迫為義下釋名相也然此名相正在小乘亦通大乘以大乘但推此相無生無量無作爾故下疏云四諦性相云何逼迫為苦(釋名辨相也)即有漏色心(出體性也)增長為集(釋名相也)即業煩惱(出體也下倣此)寂靜名滅謂即涅槃出離名道謂止觀等等正八道此約相說通大小乘智論云小乘三是有相滅是無相大乘四諦皆是無相(此但約通教義揀若無量無作即後二義)對今鈔云但滅道釋名有異然出離與除患則名異義同累盡及寂靜通局有異累盡唯局滅惑成實論說譬如燈滅則膏明俱竭若言寂靜非唯滅惑實乃法身常住寂靜為滅即本來滅故鈔言滅者非先有今無名滅但未修道未證得理現無故名滅言正道生者現起證得故名生言故得名真者下謂若諦實名諦真即是諦審諦名諦真與諦異境智別故二乘審知是苦等故玄義第二云四種四諦者出涅槃聖行品約偏圓事理分四種之殊所言生滅迷真重故從事受名而狹於無量(即一偏事二偏理三圓事四圓理也)。
疏通教言三乘同稟者問與藏教三乘何別答巧拙不同利鈍不等以三藏析色明空故拙通教體色明空故巧故分利鈍也問若爾何用二乘同稟答引小乘漸入實故。
鈔從緣生