与世间相似柔软浅语。八伊帝目多伽。此云如是语。即是结句。言我先许说者。今已说竟。亦云本事。说诸弟子本事因缘。九阇陀伽。此云本生。说佛本曾为师子等。十毗佛略。此云方广。为得阿耨三菩提故说也。十一阿浮陀达磨。此云未曾有。如佛现种种神力。放光动地等。众生怪未曾有。十二优波提舍。此云论义。答诸问者。释其所以。广说诸义。如是等问答解义。皆名优波提舍。佛自说论义经。迦旃延所解。乃至像法凡夫如法说者。
亦名优波提舍经也。二分大小者。此经指九部为入大之本。则九部是小。三部是大。葢别语耳。通而为言。小亦有记莂无问自说广经。又有人言。大乘九部。除因缘譬喻论义。大乘根利。不假此三。斯亦别论。通语大乘何得无此三耶。有经言。小乘但让广经一部。大乘说如来是常。一切众生皆有佛性。正理为方。包富为广。又理融无二。亦名为等。声闻中所无。但十一部。应知通有十二。为缘别说。或让三。或让一。以判大小耳。三对缘同异者。
缘即众生。皆有十界根性。熟者先感。佛知成熟未成熟者。应不失时。若众生解脱缘未熟。不可全弃。对此机缘。止作人天乘说。不作修多罗等名。若众生有小乘根性。对此机说。通则十二。别则或九或十一。若众生有菩萨机者。不作别说。但明十二部经。又藏教直对三法界。别说或九或十一。通教对四法界。通说十二部法。别教对两法界。通说十二部法。圆教对一法界。通说十二部法。前以无记化化禅。与诸慈悲合。示现身轮。或为国师。道士。
儒宗。父母兄弟。乃至猴猿鹿马。同事利益。不可称说。今口轮说者。例如前用诸慈悲。熏无记化化禅。种种不同。百千万法。不可说不可说法藏。不可穷尽。虽复无涯。以十二部往收。罄无不尽也。四明所诠。如四教义说。五明粗妙者。若对六道众生说人天乘。此诠有为。能诠所诠俱粗。若对钝根三藏诠生灭四谛理。亦能所俱粗。通教体法。能诠虽巧。所诠亦粗。别教能诠为粗。所诠中道为妙。圆教能所俱妙。历五味可知。又诸经诠妙。
与法华不异。而带粗诠。粗诠不得合妙。是故为粗。法华不尔。佛平等说。如一味雨。正直舍方便。但说无上道。纯是一诠。又云。昔毁訾声闻。而佛实以大乘教化。又云。汝等所行。是菩萨道。此则融粗令妙。如此两意。异于众经。是故言妙。复有本地圆说。诸经所无。在后当广明。又就此经明妙十二部者。修多罗名直说。今经直说中道佛慧。不说六道三乘等法。故直说妙。重颂长行中道之说。故祇夜妙。龙女献珠。喜见说偈。皆孤然特起。
明成佛事。叹佛妙容。故伽陀妙。二万佛所教无上道。不教余事。即本事妙。十六王子。即本生妙。结缘覆讲。大乘系珠。不论人天小乘等缘。故因缘妙。天华地动。二眉间光。三变土田等。是未曾有妙。经题以法譬为名。譬于开三显一。不譬余事。即譬喻妙。身子问佛。佛答诸佛智慧门。龙女智积问答。论法华事。即提舍妙。文云。无问而自说。称叹所行道。从三昧安详而起。告舍利弗。说佛智慧。又宿世因缘。吾今当说。即无问妙。授三根佛记。
皆安住实智中。为人天所敬。即授记妙。其车高广。智慧深远等。即方广妙。当知此经。十二意足。而皆是妙。此即待粗明说法妙也。开显者。昔十二十一九部不说实者。今无别实异昔不实。昔但言广。不明理广。今开言广。即理广也。开昔之异。显今之同。即绝待明说法妙。第六欠观心。释签云。应用观心十二部经。别有小卷流行者是。
第九眷属妙者。无说则已。说必被缘。缘即受道人也。已受道故。即成眷属。譬如父母遗体。揽此成身。得为天性。天性亲爱。故名眷。更相臣顺。故名属。行者亦尔。受戒之时。说此戒法。授于前人。前人听闻。即得发戒。师弟所由生也。禅亦如是。授安心法。如教修行。即得发定。是为我师。我是弟子。慧亦如是。说诸法门。转入人心。由法成亲。亲故信。信故顺。是名眷属也。他土余根皆利。随所用尘起之。令从得益。此土耳根利故。
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