令开示悟入佛之知见耳。
初标五章。标名者。原圣建名。葢为开深以进始。咸令视听俱得见闻。寻途趣远而至于极。故以名名法。施设众生。但法有粗妙。若隔历三谛。粗法也。圆融三谛。妙法也。此妙谛本有。文云。是法住法位。世间相常住。唯我知是相。十方佛亦然。尚非不退菩萨入证二乘所知。况复人天群萌之类。佛虽知是。不务速说。文云。我若赞佛乘。众生没在苦。谤法不信故。坠于三恶道。所以初教建立融不融。小根并不闻。次教建立不融。大根都不用。
次教俱建立。以融斥不融。令小根耻不融慕于融。次教俱建立。令小根寄融向不融。令大根从不融向于融。虽种种建立。施设众生。但随他意语。非佛本怀。故言不务速说也。今经正直舍不融。但说于融。令一座席。同一道味。乃畅如来出世本怀。故建立此经。名之为妙。当知华严兼。三藏但。方等对。般若带。此经无复兼但对带。专是正直无上之道。故称为妙法也。莲华例有粗华。云何粗。狂华无果。或一华多果。或多华一果。或一华一果。
或前果后华。或前华后果。初喻外道空修梵行。无所克获。次喻凡夫供养父母。报在梵天。次喻声闻种种苦行。止得涅槃。次喻缘觉一远离行。亦得涅槃。次喻须陀洹却后修道。次喻菩萨先藉缘修生后真修。皆是粗华。不以为喻。莲华多奇。为莲故华。华实具足。可喻即实而权。又华开莲现。可喻即权而实。又华落莲成。莲成亦落。可喻非权非实。如是等种种义便。故以莲华喻于妙法也。体者。训礼礼法也。各亲其亲。各子其子。君臣樽节。
若无礼者。则非法也。出世法体。亦复如是。善恶凡圣佛菩萨。一切不出法性。正指实相以为正体也。故寿量云。不如三界见于三界。非如非异。若三界人。见三界为异。二乘人。见三界为如。菩萨人。见三界亦如亦异。佛见三界非如非异。双照如异。今取佛所知见为实相正体也。宗者。要也。所谓佛自行因果以为宗也。云何为要。无量众善。言因则摄。无量证得。言果则摄。如提纲维。无目而不动。牵衣一角。无缕而不来。故言宗要。然诸因果。
善须明识。尚不取别教因果。况余因果。余因果者。昔三因大异而三果小同。又三因大同而三果小异。又一因迥出。一果不融因不摄善。果不收德。则非佛自行之因。非佛道塲证得之果。又诸经明佛往昔所行因果。悉皆被拂。咸是方便。非今经之宗要。取意为言。因穷久远之实修。果穷久远之实证。如此之因。竖高七种方便。横包十法界法。初修此实相之行。名为佛因。道场所得。名为佛果。但可以智知。不可以言具。略举如此因果以为宗要耳。
用者。力用也。三种权实二智。皆是力用。于力用中更分别。自行二智。照理理周。名为力。二种化他二智。鉴机机徧。名为用。秖自行二智。即是化他二智。化他二智。即是自行二智。照理即鉴机。鉴机即照理。如萨婆悉达。弯祖王弓满。名为力。中七铁鼓。贯一铁围山。洞地。澈水轮。名为用。诸方便教。力用微弱。如凡人弓箭。何者。昔缘禀化他二智。照理不徧。生信不深。除疑不尽。今缘禀自行二智。极佛境界。起法界信。增圆妙道。
断根本惑。损变易生。非但生身。及生身得忍。两种菩萨俱益。法身。法身后心。两种菩萨亦俱益。化功广大。利润弘深。葢兹经之力用也。教相为三。一根性融不融相。二化道始终不始终相。三师弟远近不远近相。教者。圣人被下之言也。相者。分别同异也。云何分别。如日初出。前照高山。厚植善根。感斯顿说。顿说本不为小。小虽在座。如聋如瘂。良由小不堪大。亦是大隔于小。此如华严。约法被缘。缘得大益。名顿教相。约说次第。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -17_藏外
41-妙法华莲经玄义节要-明-释智旭*导航地图-第2页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...