政於长安城内集义学僧写出丙经梵本，方始翻译。竺佛念传译，慧嵩笔受。自夏迄春，绵历二年方讫。具二《阿含》，凡一百卷。自经流东夏，迄于苻世，卷数之繁，唯此为广。难提学业既优，道声甚盛，坚屡礼请，厚致供施。在秦积载，後不知所终。
竺佛念，凉州人也。志行弘美，辞才辩赡，博见多闻，雅识风俗。家世河西，通习方语。故能交译华梵，宣法关渭，苻、姚二代，常参传经，二《含》之具，盖其功也。
○僧伽提婆传第十二
僧伽提婆，宾国人也，姓瞿昙氏。入道修学，均匀求明师，兼通三藏，多所诵持。尤善《阿毗昙心》，洞其纤旨。常诵《三法度》，书夜嗟味，以为入道之府也。为人俊朗有深鉴，仪止温恭，务在诲人，恂恂不怠。苻氏建元中，入关宣流法化。初，安公之出《婆须蜜经》也，提婆与僧伽跋澄共执梵文。後令昙摩难提出二《阿含》，时有慕容之难，戎世建法，仓卒未练。
安公先所出《阿毗昙》、《广说》、《三法度》等诸经，凡百馀万言，译人造次，未善详审，义旨句味，往往衍谬。俄而安公弃世，不及改正。後山东清平，提婆乃与冀州沙门法和，俱适洛阳。四五年间，研讲前经，居华岁积，转明汉语，方知先所出经多有乖失。法和叹恨未定，重请译改，乃更出《阿毗昙》及《广说》，先出众经，渐改定焉。
顷之，姚兴王秦，法事甚盛。於是法和入关，而提婆度江。先是庐山慧远法师翘勤妙典，广集经藏，虚心侧度，延望远宾。闻其至止，即请入庐岳，以太元十六年，请译《阿毗昙心》及《三法度》等经。提婆乃於波若台手执胡本，口宣晋言，去华存实，务尽义本。今之所传，盖其文也。
至隆安元年，游于京师。晋朝王公及风流名士，莫不造席致敬。时卫军东亭侯王，雅有信慧，住持正法，建立精舍，广招学众。提婆至止，即延请。仍於其舍讲《阿毗昙》。名僧毕集，提婆宗致既精，辞旨明析，振发义奥，众咸悦悟。时王、僧弥亦在听坐，後於别屋自讲。问法纲道人：“僧弥所得云何？”答曰：“大略全是，小未精核耳。”其敷演之明，易启人心如此。
其年冬，集京都义学沙门四十馀人，更请提婆於其寺译出《中阿含》，宾沙门僧伽罗叉执胡本，提婆翻为晋言，至来夏方讫。其在关、洛、江左所出众经，垂百馀万言。历游华戎，备悉风俗。从容机警，善於谈笑，其道化声誉，莫不闻焉。未详其卒岁月。提婆或作提和，盖音讹故不同云。
●卷十四
鸠摩罗什传第一
佛陀耶舍传第二
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