乐炉锤梦中佛事耳。
友人习讲者阅华严大疏而不明文即是字字即是文义因告之曰疏不云乎名诠诸法自性句诠诸法差别文即是字为名句之所依不能诠自性及差别故又文能显义而体非显字者无改义又是功能功能即体故言文即是字字即是文或字为初首即多刹那声集成一字集多字为所依次方成名诠诸法体多名已后方成句身诠法差别也如今不必多只要识取最初一字从何处得来何等省力。
阅瑜伽论第八十一云诸契经体略有二种一文二义文是所依义是能依此二总名一切所知境界即依于六文显于十义六文者名句字语行相机请十义者地相作意依处过患胜劣所对能治略广也此明教义相成若不诠义教文何用故通取所诠为经体云以余观之凡可表义理者皆为教体如礼拜是敬义骂詈是瞋义等乃至世出世间若善若恶诸佛皆即以之为佛事如净名经广明者是名入一切诸佛法门若入此门便知佛土本是就应之义好恶在彼于我何殊所贵唯应生之寄耳既语默动静
皆说则见闻觉知尽听苟能得法契神何必要依言说况华严性海云台宝网同演妙音毛孔光明皆能说法华香云树即法界之妙门刹土众生本十身之正体所以云刹说众生说三世一切说到这里唤什么作禅又唤什么作教合之且为增语岐之为二者宁可哉。
净业者宿问弟子会参云栖受念佛三昧近阅华严合论谓文殊是本心择法妙慧普贤是诸佛无作行愿毗卢世尊是自体天真之佛人人本具不必更求生净土此意如何答曰子但诵其文而不究其实耳且就子身以明之如子之畏生死苦而出家学道岂非汝不动智佛而能之乎知万法之唯心而不住于心相乘念佛之方便以自炼自融岂非汝之文殊择法妙慧乎不离本智而念念度诸流识入萨婆若岂非汝之普贤无作行愿乎若行若慧皆不离本性天真非毗卢佛乎日日增进渐渐证明如鱼饮水
冷暖自知者非五十五位乎究竟融通津梁无尽非佛后普贤乎岂息心灭念如木如呆而后为无作执空取静而后为无相起心动妄而后为拣择哉且弥陀愿力摄受世尊劝诚叮咛正自性力加持随根器而三辈往生是所谓佛种从缘起耳又何疑焉盖众生本有佛性是正因以其无力不守自性故随缘缘净则净缘染则染如镜之本光随磨莹之缘而净现随垢染之缘而光昏莹非外来昏非内发皆随缘现不可不知也。
有僧在旁进曰宗门上士顿悟直超佛祖不立何净土之可生乎余曰佛祖二字乃对治众生之名句众生取相外求是以古人直下毒手呵其妄见破其着情岂可作呵骂佛祖会死在句下而渐入邪径也此等说话如大火聚不容藏身汝若能直下翻身顿脱窠臼四楞蹋地迥绝依倚逆用顺行皆为佛事终日作而无作终日生而无生念念与弥阤同现而无能所之痕尘尘任运利生而无生相可得是为真实念佛何妨亲近如来游戏神通净佛国土若果宿根纯熟净尽无余万死千生了无侵蚀爱风恶境无
怖无忻火狱冰河优游受用则处处道场尘尘佛国何须更劝往生如或烦恼根深习情流注虽信自心佛性争奈现行依然粗重之爱见犹存微细之业流易染不弃一生之操履恐贻隔阴之深忧是在诸公之自揣何如耳。
孚公问祖师云忘机即佛道隆分别则魔军盛若全无分别与断见何殊曰以分别取相不得实相知有限量也若不取相无所分别则得实法得实法故能知一切众生心心数法无有挂碍故名正偏知也雪峰云世界阔一丈火炉阔一丈正明无戏论故离取相故顺逆纵横无非真实若着因缘则正法亦成邪见不着因缘即说无常了知即苦苦即无我无我即空乃至一切法义悉入诸法空诸法空即实相也如音声语言分别本末观其实相知音声语言念念生灭音声已灭而众生忆念取相念此已灭之音
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