古昔圣贤以间世之资尚朝夕皇皇以专致于道而犹有不逮者今乃移其精神夺其岁月以朝夕从事于无补之学宜其生无益于法门死无滋于性命也故古之时沙门所学者定与慧之谓也根基大小所修之万行虽殊而至于持戒精进之二行则未有不同然者也故其优者居可以辅弼宗乘出足以典刑后学虽执劳服役之沙弥亦皆可为一方之化主也是故坟庵草舍村落市廛往往皆有龙象隐伏其中故邪种不得以肆其奸而惑无识也夫岂不知非身无所束之理而专事于威仪进止而已乎固以为律
者定慧之根基而自利利他之大本也内则以之涤妄情外则以之摄群类僧既朝夕从事于此而明者众则大小宗乘佛祖担负方可据而任也夫僧既专学佛祖之道其德行又常见推于缁素矣然后因其才而托之以住持分化之事此古人之所以举无败事而有光于法门也若夫所任既非其宜所学既非其当处之不以公行之不以力应之不以诚是非倒置上下偷安而徒恃立规条悬法式以为治吾未见其能事也然则如之何其可哉曰勉之于己责之于躬虑之远为之渐不患人之不可教而患人之不能
学不患人之不能学而患己心之不诚不患己心之不诚而患立志之不坚坚其志一其神以致力于道道达而心通然后推其全副精神以应世何世不可涉以利生何生不圆度哉故曰欲行吾道于当今之世略其迹而法其心焉可也。
无住字说
吾乡吴居士自号无住以书抵神鼎乞法讳因各之曰宏心仍其号无住而复为之推广其说曰无住之体大而无外无住之用纤悉不遗荡一切相而万法皆成立一切行而心境必尽实无可证而证大法身了无所为而用周沙界本来无住而无所不住也惟其无住故江河竞注而不流野马飘鼓而不动天地坏而不挠其神五眼视而莫得其朕无不住故常显常耀铁围莫能匿其辉亘古亘今三灾而不能昧其行也嗟夫世之人迷背其无住之心也久矣既迷无住而有情复由有情而有住虚生虚灭浪古浪
今向此无住本际之上念念迁流深埋业海于是住其名以相高住其利以相取住其贪痴邪习以相欺相陵相侮相忌也而孰知无住之体未尝间隔丝毫焉如日月常临而盲者不见可不谓大哀欤若能向一微未判之前彻见无住真心广大之体遍满圆融生佛平等十方佛祖常在我身中成佛利生而我不觉我亦常在诸佛身内坐起去来而佛无遗法尔如然不从修证而得者也居士其有见于此而立以为号者乎予为是说盖亦顺风扬帆于萨婆若海而实无一字之住也因书之以归无住。
砥行社序
予观古圣先贤之宅心也欲以己道广传于人而人之器具各异不能顿受于是导之以权而实亦因之以至也权者依本起行之谓也实者万行会本之谓也万行会本修则无修操行与人同而造诣与人异故夫佛孔之教虽世出世间之不同而其万类所沾功钜而惠普者唯善之积是务然而感召之捷或有时而爽其期者岂操持之未臻其极而止沸之未抽夫薪耶抑或天之未定也吾意几微之间意之善恶酿为恩怨铸为兵锋者虽贤智不能以自必世之英灵知不可必之难恃也故修其具以待之识苦
乐之缘因知转变之在己于是惕其因循砺其志行为祸福未然之防虽忧喜生死之变相仍于前而不能挠之者其所恃者可必也今夫聪明睿敏之才天之所命以圣贤其人者也然恃其才以轻用而忽于砥善之方则反不若庸拙一念回机之为愈是以古德先贤知其才之不足恃也故戒以闲其邪佚施以舍其执情精进以策其懈怠恚以忍而动以定之鉴之以智灯演之以普利而后片念之善始沛然充溢于三际而靡穷劫火洞然不能燎乾坤覆倒而无坏也孰谓片念之善名有为哉盖其矢心也以为善之
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