反为伶俐少年笑怪。宝藏秘函又深渺浩瀚。学者懒习深中。兼之先入之言横梗胸臆。辄一目弃去。昔予从此中来。同病相怜。兴怀忽忽。惟牟子辩惑辞简理辨。可破群疑。是不能无望于天下英哲也。
放生文
放生何谓也。生不可断。断之而生滋甚。生滋甚则杀亦滋甚。生杀相滋则世间无穷期。世间无穷则出世间穷。然出世间之道不可穷而穷之。何谓也。谓夫世间之相无穷。世间之想无穷。世间之心无穷。彼无穷则此穷何穷。隐而不能显之。谓也出世间之道即在世间。而为相所覆。想所覆。心所覆。覆则隐。隐不可终。待时节而后显也。何谓世间之相。生相也。何谓世间之想。生想也。何谓世间之心。生心也。天地万物。无有生也。依相而生。
不知相之为幻也。而实之以为实。而不能已于情也。则想生想成乎念明。了忆持此六道四生执为我心。我体出入生死而无有尽者也。因相缘想。因想缘心。心复缘想。想复缘相。生之所以茁茁也。然则断生何害也。曰。生不可断也。断之滋甚。谓不得夫生之集。性不得夫生之集。性而断之。断之即生也。自为断而且不可。而况断他乎。由夫断他之心依生而有。依自他心而生憎爱。爱己憎他而杀之机兆。兆而不能自断。则杀之因成。因成则果成。
终不能免乎苦系也。然他亦不可断也。所可断者五蕴中色阴多分之一也。其不可断者爱己。犹是憎他。犹是依彼因而成此因。因成则果亦成。是以众生同游于并生并育。忽而有不可知之杀机相向。苦系不能逃也。然则放之说何谓也。放之者顺之也。顺其生而不相害。则杀因断而生因亦断。何谓生因亦断也。生无有生之性也。迷似有也。似有而非实有。迷故以为实也。似相而以为实相。非实有相。生之性也不能了。此则想生非实有想生之性也。
想生则心成。非实有心生之性也。知其无有相性。则想不能生。想不生则心不成。心不成则渐渐乎可以言道耳。雷峰道者也。欲与雷峰前后左右之信雷峰者。若缁若素。将日进乎道也。特以放生。始谓究其生之集性而显无生之理也。时节为之也。非但息杀运而以生之说进也。
寿文玉何公七十一初度叙
天下之人以年寿。贤者以德寿。大圣人以道寿。道寿者绝思虑之所至。超闻见。通神明而不得其数量者也。道降而德贤者得自以操其柄而不受衡于造化。尊圣人之明教。澄一神虑。流润营卫。无所希于久视之效而理足以贞。故哲人达士亦乐称道之而不区区于延促之间也。今人不慕久大之业。辄侈言生理。此其以年寿者耳。高者守中。卑者引导。最下炼金石。服草木。以几一日之成。此千百十而不得一人。一人而亦未必遂千百岁。
苟其遂数千百岁也。吾以为犹蟪蛄朝菌耳。此习成于秦皇汉武而弊流于今。荐绅先生所为延一日之富贵而不知其适。足以丧德败度耳。今人所贵乎永久于世也。其道足以自赡而推之足以赡天下及后世。不然存心良易。制行纯白。处一乡。一乡蒙其泽。居一国。一国向其风。一日而有百年之利矣。江门文玉何公生长公族。身为荐绅。廉约自处。仁恕被物。中年醉心竺坟。今过七十。厥志不衰。其胤嗣宗党尤能广其所好。多从雷峰游。
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