上堂法身无去来之迹应万有故不来而来至体绝上下之分总群机故不合而合宝盖覆三千之界微尘等刹海之方山河大地川流泉源日月星辰天龙宫殿乃至十方诸佛说法悉现于宝盖之中宝盖覆世界百千万亿世界入于宝盖而世界不小宝盖不大世界覆宝盖百千万亿宝盖入于世界而宝盖不小世界不大于此五百宝盖而结成一盖莫是如来神力耶大定庄严耶净心变现耶乃至无我无造无受者之所成耶若如此会则未梦见宝盖在古德云大千世界是沙门一只眼唤宝盖在诸上座眼
里得么大千世界是沙门一点灵光唤宝盖在诸上座灵光里得么大千世界在沙门一点灵光里唤灵光盖覆宝盖得么若如此会去非但凡夫小乘所不共乃至诸大菩萨所不共文殊普贤亦不共释迦老子亦不共维摩大士亦不共何以故报化非真故华严经云若有见大觉解脱离诸漏不着一切世此非证道眼且道五百童子是证道眼耶非证道眼耶若是证道眼五百童子眼在什么处若非证道眼五百童子眼亦在什么处诸昆仲作么生是证道眼门前修竹来仪凤涧底清泉隐卧龙(献宝盖品)。
上堂若欲说佛法无法可说法若以法说法恐辱于大法然虽如是博山亦无开口处列位请博山登此座何为也不免俯顺机宜向第二门头聊开一线将净土二字从头注解一遍去也心净土净大千世界摩尼镜打破镜来时与诸上座相见土净心净运为不出那伽定七颠八倒时与诸上座相见众生行业不同途猛火焰中那容蚊蚋美恶从彼类所现琼花镜里影象昭然欲求净土众生心行中求从来不曾点污岂但净土佛亦不为安用求乎譬如造立宫室若于虚空终不能成西天不逢唐土不会若以
空地随意无碍根尘界中具此一坐具地在梵天鹙子而所见不同易分雪里粉诸佛众生而本源一尔难辨墨中煤于是如来以足指按地旷大劫来未尝变迁不劳神用即时三千大千世界若百千珍宝庄严唤作瓦砾砂石坑坎堆埠得么譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土等无有异自在天宫向什么处去也螺髻梵王亦须具惭愧始得诸昆仲清净宝庄严土悉皆圆现诸上座还要见也无若要见便向这里见去若不见自是诸上座不见怎怪得博山良久云舌头无骨眼无筋对面白云千万里(净土品)。
上堂善权有则谓之方物应斯顺谓之便大海全归一滴太虚秪是一线掷出骇鸡之犀入彼淫坊酒肆放出屠龙之手何妨俗舍魔宫现长者居士之身云藏无缝袄作帝释天人之主花绽不萌枝诸昆仲维摩大士以大悲入生死海不舍众生故以大智入生死海不迷众生故逮乎开物导迷应时动善如一面宝镜相似汝将一茎草来镜中便现一茎草镜安得成草也汝将一锭金来镜中便现一锭金镜安得成金也汝将瓶盘钗钏来镜中便现瓶盘钗钏镜安得成瓶盘钗钏也诸昆仲当知终日度生不见生
之可度金刚三昧经云不生于化其化大焉南岳大师云十方诸佛被我一口吞尽亦此意也又如烈火焰中是草是金是瓶盘钗钏尽入于烈火焰中炼成一个不留影迹还知维摩大士落处么四海浪平看华鳞而吞吐九霄云净凭灵凤以翱翔诸昆仲且道吾祖师门下与维摩大士还有优劣也无叫侍者维摩大士在甚么处唤来与博山揩背(方便品)。
上堂诸仁者是身无常无强无力无坚速朽之法不可信也若如此看彻四百四病没处安着四百四病既没处安金刚不坏之身当念具足无量功德之聚觌体全彰四无量心六波罗密无不备举古所谓若要直捷会一切总不是若要直捷会一切总皆是诸仁者还要直捷会么金刚不坏之身即汝等精液脓血是也无量功德之聚即汝等四大五阴是也四无量心即汝等集起缘虑是也六波罗密即汝等根尘界处是也如此若不会执身取静非宴坐也我垢不除非说法也慈心不普非行乞也不达平等非
法食也不观根器非适机也不了真空非论义也相无相见非天眼也不达实相非奉律也不履无为非出家也不识佛身非巾侍也诸昆仲十大弟子各负己之功干大似弃沧海而逐波向日中而逃影岂智者乎然虽如是总被维摩大士将泥弹子换却十大弟子眼睛去也十大弟子还知痛痒么譬夫尧眉八彩舜目重瞳从古洎今纵有巧手丹青毕竟描写渠眉目不出诸昆仲要见尧舜眉目么直须向尧舜未生以前开眼始得(弟子品)。
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