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16-中国撰述礼忏部-圆觉经道场修证仪-唐-宗密-第22页
如來因地只如斯(是則名為因地法行) 菩提薩埵(此云菩薩)皆修習(依此修行) 末世眾生(本文)亦可依(如上所住) 於大乘中發淨(本文)意(心也) 求同正聚離邪師(不隨邪見) 汝等會中諸法眾(指前文) 流傳此法句參差(義說)
南無大慈大悲(云云十二禮)。
至心懺悔
夫懺悔者。是發行之初門。進修之要路。止惡行善。莫先於此。懺是懺謝之名。悔以悔責為義。前心起妄。逐境生情。後意覺知。依真懺洗。克己照事。改志懲非。追變往心。預遏未犯。然我等設便知真悟妄。發菩提心。且未階聖果已還。皆屬不定之聚。若不諦觀罪本尋究妄源。但仛中庸之心。常懷易染之性。則猶如輕毛當路隨風東西。遇善或即超昇。遇惡未免沉溺六塵擾擾知起何心。六道茫茫知落何道。必須細推本末。察獲根源。懺業懺心。如理如事。且生死苦樂之報由有漏善惡之因。善惡之因由貪瞋之念。貪瞋之念由是非之心(痴也)。是非之心。由迷真執妄。迷真執妄即是根本無明。根本無明前已如理懺竟。今當次懺是非之心展轉枝末。展轉枝末即是前門所說煩惱業報三種之障。言展轉者。此是三種障。更相由藉展轉而生。故經云。由煩惱故以起惡業。惡業因緣故得苦果。煩惱即是此貪瞋痴。貪瞋痴心若偏多者。各攝二萬一千煩惱。若等分者。共攝二萬一千煩惱。故成八萬四千煩惱。不離三毒之心。此從根本不覺而起。良由根本迷真執妄。妄認我相。故貪彼順情以潤益我。瞋彼違情恐損惱我。愚癡之情種種計挍。故知三毒必藉迷真。所以經云。無明是種。既有三毒。即受色貪財故。行婬盜妄言綺語。種種追求。復由瞋此恨彼故。有煞生相行相爭兩舌惡罵毀傷百種。損惱多端。皆由不識因緣。不辨邪正。況勞心作偽。愚拙轉增。故言三毒起於惡業(然三毒亦起有漏善業。及不動業。今且舉所應懺者)。夫作業夢報。猶如影響。應於形聲。其體雖空。應無差失。由前惡業成就。感地獄餓鬼畜生。縱罪畢為人。亦有種種餘報之苦。是故經云。十不善業。從三途出。生在人中。各有二種餘報(云云如下所引)。故知三障展轉相由。煩惱為初。今當先懺。然此煩惱。諸佛菩薩入理聖人種種訶責。詺此煩惱。以為冤家。能斷眾生慧命根故。亦名為賊。能劫眾生諸善根故。亦名瀑河。能漂眾生於生死海故。亦名羈鏁。能繫眾生於生死獄。不得出故。所以六道牽連。四生不絕。惡業無窮。苦果不息。當知皆是煩惱過患。是故我等。今時先懺三毒煩惱。就三毒數。貪愛為初。欲去其根。先懺貪愛。然初發業能是無明潤業受生。由貪愛無明理懺。雖達其空。貪愛習成。雖為頓盡。如衣染香去氣存故。須發猛利之心。懺除割捨。然所貪欲境。但誰愚夫。智者審思。都無實味。如犳咬枯骨。骨刺齒傷。血出自霑。謂言骨頭有味。貪不覺痛苦。咬不休。唯自損傷。竟何所益。貪欲亦爾。繫縛不休。見世疲勞。多生受苦(舍利弗問。佛為根繫於境。唯境繫於根)。是故佛言。根亦不繫於境。境亦不繫於根。但由貪愛故。根塵相入境。互相參。意識昏迷。不得解脫。譬如農夫所使黑牛白牛。耕田之時。中有羈鞅。兩皆難脫(然非黑牛繫於白者。亦非白牛繫於黑者。但由羈鞅。故皆相繫)彼此牽連傳不白牛在羈鞅。故皆貪愛。羈鞅不殊。無始已來。牽連難捨。今恐悟後此念還生。要須建志運心。察其過愚。
上來雖已懺謝。猶恐未表虔誠。今更至心重說偈曰。
貪愛無明發潤業 無明已懺未除貪 衣中香氣猶難出 欲境凡情豈免體 情體弊色心虗悅 犳咬枯骸血自甘 生死無窮緣此愛 牽纏不脫類地蠶 白黑二牛常互縛 根塵兩法鎮相參 若不懺除貪愛罪 縱修萬行亦無堪 我今誓志常判割 藏識之中莫不含 五根六塵如幻影 身心清淨似澄潭
懺悔已。至心歸命禮本尊毗盧舍那佛。
已懺貪愛罪竟。次懺瞋恚。瞋恚之毒。傷害尤多。貪愛紐徵尚客勒剋。瞋心卒暴。誰敢與言心似火湯口。如刀劒。故知瞋恚難卒制除。須於未起之前。觀察所瞋之境。且聲如谷響色。如空華。空華好惡不殊。谷響高低無異。即如愛惡之境讚毀之聲。無不是空。何瞋何喜。從來迷倒。遂境情生。今日悟之。寧客更執誓修忍辱。以塞瞋源。擔習慈悲。轉除恚本。
上來雖已懺謝。猶恐未表虔誠。今更至心重說偈言。
無邊煩惱雖皆惡 惱害偏多最是瞋 一念能生八萬障 一言能殺百千人 暴風卒雨渾難進 努氣膖腮不易親 刀遂語生如斬竹 火從心發欲燒身 谷響已知讚毀等 空華又覺順違均 從今懺却瞋心罪 修習慈悲作佛因
懺悔已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
已懺悔瞋恚罪竟。次懺愚癡。愚痴者亦是邪見之類。但約利鈍故說二殊。觸事生情。是境皆執所解僻謬。總名為癡。不必如牛羊之徒。方名癡毒。此癡行相比於無明。總別意殊。本末義殊。無明但迷真。我真空都執內身外境癡。則隨於一事種種生情。行相已知。必須改悔。歸於善友。習學大乘(二乘未免)。但親近佛法僧三寶。同深必自得聞思修三慧。其定慧