至理玄微非智莫顯故依理起智以智導行二修若立一性乃彰他本云藉知曰修釋者云知訓照也如妙樂記釋知法常無性云知者照也今觀智者並荊谿之意並不以知字為修故文句釋欲令眾生咸得聞知云聞知即聞思二慧也記云既有二慧必入修慧但以知釋修未可全當明文若此豈今著述特反其言乎雖憑訓照之文全皆非修之義親疎可驗何苦諍鋒彼又云若言藉智起修即成行三是修智三非修也今恐斯難非理智起即修誰此分隔。
由修照性由性發修。
以智照於境則一性而三性以境發於智則修二而各三。
在性則全修成性起修則全性成修。
二修在性則般若解脫全成法身一性一性起修則法身全成般若解脫。
性無所移修常宛爾。
性雖起修其體不動修雖即性其用彌彰。
修又二種順修逆修。
此門攝智行二妙彼之修相不出二種智妙中有二十智始從世智洎乎別教佛智皆逆修也圓教五品至於妙覺則順修也行妙中約四教明行前三是逆修唯圓為順問別教佛智何名為逆耶答此約教道悉是權施故。
順謂了性為行。
五品已上即三障之事了三德之性而為行也。
逆謂背性成迷。
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