【觧】上因山外不立陰境直觀真心遂引玄觀以生死即涅槃煩惱即菩提為一家宗極之說又恐他人以禪宗名同義異之文惑亂正說故料簡之相傳云者不欲指其異說之人故須知此出圭峯後集裴相國問禪法宗徒源流淺深圭峯答釋云達磨直出可師傍傳道育及尼總持及示三人見解親疎故有此語印本見行詳四明意恐當時有人引此為難故今斥之如往復書云圭峯後集流衍來吳禪講之徒多所宗尚咸云達磨印於二祖本無煩惱元是菩提方為得髓智者所說即同持育二人之解乃成
得肉之言鄙僧沗嗣台宗得不傷痛遂於指要文中對揚厥旨(文)今煩下結成難勢。
【鈔】答當宗學者因此語故迷名失旨用彼格此陷墜本宗良由不窮即字之義故也。
【觧】當宗學者不得今家正傳因見迷即煩惱等說便同今家煩惱即菩提之語即迷名也但有即名而無即義雖云迷即煩惱悟即菩提乃背面相翻之義非今家當體全是之義故云失旨若用彼禪宗格量吾教則使抗折百家之說同彼得肉之言故云陷墜皆為不明即義故也。
【鈔】應知今家明即永異諸師以非二物相合及非背面相翻直須當體全是方名為即何者煩惱生死既是修惡全體即是性惡法門故不須斷除及翻轉也諸家不明性惡遂須翻惡為善斷惡證善故極頓者仍云本無惡元是善既不能全惡是惡故皆即義不成故第七記云忽都未聞性惡之名安能信有性德之行若爾何不云煩惱即煩惱等而云菩提涅槃邪答實非別指秪由性惡通融寂滅自受菩提涅槃之名葢從勝立也此則豈同皮肉之見乎又既煩惱等全是性惡豈可一向云本無邪。
【觧】今家所明即義永異諸宗人師此通總言之下云諸家諸宗是同二物相合對總持斷惑證理背面相翻對道育迷惑悟道當體全是正示今家即義輔行云即者廣雅云合也若依此釋仍似二物相合其理猶疎今以義求體不二故方名為即(文)雖不對可師本無元是今既云煩惱當體全是菩提豈可謂本無煩惱是知可師亦無即義往復書云智者立法華待絕二玅止觀圓頓十乘以生死即涅槃煩惱即菩提二句文以為綱格誠非二物相合名即不可以斷證明之亦非一法翻轉名即故不可以
迷悟分之煩惱非定本無菩提非定本有故用煩惱即菩提絕其言詮寂其思慮俾玅解圓明玅行頓顯者也(文)何者下徵釋即義發明即具宗旨點示性惡法門修惡性惡對修善性善得名克論法體不出十界九一對分善惡別行玄記云九界望佛皆名為惡(文)煩惱生死是九界法故屬修惡圓人解了九界修惡當體即性性名不改復是法門豈可斷除翻轉斷對總持翻對道育別行玄云性之善惡但是善惡之法門性不可改歷三世無誰能毀復不可斷壞記云善惡是性性不可改安可斷耶既不可改
但是善惡之法門也法名可軌軌持自體不失不壞復能軌物而生於解門者能通可出可入等諸家下明諸宗失即義別行玄記云以性具善諸師亦知具惡緣了他皆莫測(文)言雖兼指意破禪宗三師翻破道育斷證破總持極頓破可師可師既云本無元是不能全煩惱修惡當體即是性惡故三師皆即義不成第七記者玅樂七(二十二)因文句釋經一相一味謂解脫相離相滅相即本有三道性惡法門記云若不爾者徒開浪會虗說漫行(止)對此終窮焉能昧實忽都未聞等謂忽若都未曾聞性德
三道之名安能信有一乘性德之行光記一云須聞性惡者以知性惡故修惡本虗三觀十乘無惑可破無理可顯修德功寂是無作行故以性德召此行也(文)問摩訶止觀無性惡之名應非性德之行竹菴曰荊溪出語各有所對自有對山家學者自有對他宗學者今文乃對他宗而言也止觀性具三千與今談性惡廣略異耳若爾下徵釋即義由上云不能全惡是惡謂斷除翻轉本無皆不能全修是性今徵云何不云煩惱即煩惱生死即生死耶答實非煩惱生死之外別指他法為菩提涅槃只由生死等雖是
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11-中国撰述诸宗著述部天台宗-十不二门指要钞详解-宋-可度*导航地图-第35页|进入论坛留言
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