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61-中国撰述诸宗著述部净土宗-角虎集-清-济能-第25页
。據偏見而傷圓旨。
問。唯心淨土。周徧十方。何得託質蓮臺。寄形安養。而興取捨之念。豈達無生之門。欣厭情生。何成平等。
答。唯心佛土者。了心方生。如來不思議境界經云。三世一切諸佛。皆無所有。唯依自心。菩薩若能了知諸佛。及一切法。皆唯心量。得隨順忍。或入初地捨身。速生極樂淨佛土中。故知識心方生唯心淨土。著境秪墮所緣境中。既明因果無差。乃知心外無法。又平等之門。無生之旨。雖即仰教生信。其奈力量未充。觀淺心浮。境強習重。須生佛國。以仗勝緣。忍力易成。速行菩薩道。起信論云。眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此婆婆世界。自畏不能常值諸佛。親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知。如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念阿彌陀佛。所修善根。迴向願生彼國。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。往生論云。遊戲地獄門者。生彼國土。得無生忍已。還入生死國。教化地獄。救苦眾生。以此因緣。求生淨土。
問。一生習惡積累因深。如何臨終十念頓遣。
答。是心雖時頃少。而心力猛利。如火如毒。雖少能作大事。是垂死時。心決定勇徤。故勝百歲行力。是後心名為大心。及諸根事急故。如人入陣不惜身命。名為徤。故知善惡無定。因緣體空。跡有昇沉。事分優劣。真金一兩。勝百兩之疊華。爝火微光。爇萬仞之[卄/積]草。
師又云。深嗟。末世誑說一禪。只學虗頭。全無實解。步步行有。口口談空。自不責業力所牽。更教人撥無因果。便說飲酒食肉。不礙菩提。行盜行婬。無妨般若。生遭王法。死陷阿鼻。受得地獄。業消又入畜生餓鬼。百千萬劫。無解脫期。除非一念回光。立即翻邪為正。若不自懺自悔。自度自修。諸佛出來。也無救儞處。(須如垂死時。心決定勇猛。而後可)。
問。但見性悟道。便超生死。何用繫念彼佛。求生他方。
答。真修行人。應自審察。如人飲水。冷煖自知。今存龜鑑。以破多惑。諸仁者。當觀自己行解。見性悟道。受如來記。紹祖師位。能如馬鳴龍樹否。得無礙辯才。證法華三昧。能如天台智者否。宗說皆通。行解兼修。能如忠國師否。此諸大士。皆明垂言教。深勸往生。葢是自利利他。豈肯悞人自悞。況大雄讚嘆。金口丁寧。希從昔賢。恭稟佛勅。定不謬悟也。仍往生傳所載。古今高士事迹。顯著非一。宜勤觀覽。以自照知。又當自度。臨命終時。生死去住。定得自在否。自無始來。惡業重障。定不現前。此一報身。定脫輪迴否。三塗惡道異類中行。出沒自由。定無苦惱否。天上人間。十方世界。隨意寄託。定無滯礙否。若也了了自信得及。何善如之。若其未也。莫以一時貢高。却致永劫沉淪。自失善利。將復尤誰。嗚呼哀哉。何嗟及矣。
問。心外無佛。見佛是心。云何教中。說有化佛來迎。生諸淨土。
答。法身真佛。本無生滅。從真起化。接引迷根。以化即真。真應一際。即不來不去。隨應物心。又化體即真。說無來去。從真流化。現有往還。即不來相而來。不見相而見也。不來而來。似水月之頓呈。不見而見。猶行雲之忽現。
問。如上所說。真體即湛然不動。相即不來而來。正是心外有他佛來迎。云何證自心是佛。
答。此乃是本願功德力故。令彼有緣眾生。專心想念。能令自心見佛來迎。不是諸佛實遣化身而來迎接。但是有緣。時機正合。能令自心見佛來迎。則佛身湛然常寂。無去無來。眾生識心。託佛本願力。一念變化。有去有來。如鏡面像。似夢施為。鏡中之形。非內非外。夢中之事。不有不無。但是心生。非關佛化。
問。心外無法。佛不去來。何有見佛及來迎之事。
答。唯心念佛。以唯心觀。徧該萬法。既了境唯心了心即佛。故隨所念。無非佛矣。般舟三昧經云。如人夢見七寶。親屬歡喜。覺已追念。不知在何處。如是念佛。此喻唯心所作。即有而空。故無來去。又如幻非實。則心佛兩亡。而不無幻相。則不壞心佛。空有無閡。即無去來。不妨普見。見即無見。常契中道。是以佛實不來。心亦不去。感應道交。唯心自見。遮那佛土。匪局東西。若正解了然。習累俱殄。理量雙備。親證無生。既歷聖階。位居不退。即不厭生死苦。六道化羣生。如信心初具。忍力未圓。欲拯沉淪。實難俱濟。無船救溺。翅弱高飛。臥沉痾而欲離良醫。處襁褓而擬拋慈母。久遭沉墜。必死無疑。但得陷己之虞。未有利他之分。又按諸經云。生安養者。緣強地勝。蓮華化生。頓生如來之家。盡受菩提之記。觸耳常聞大乘之法。差肩皆鄰補處之人念念虗玄。心心靜慮。煩惱燄滅。愛欲泉枯。尚無惡趣之名。豈有輪迴之事 如上略述法利無邊。聖境非虗。直談匪謬。何乃愛河浪底。沉溺無憂。火宅燄中。焚燒不懼。密織癡網。淺智之刃莫能揮。深種疑根。汎信之力焉能拔。遂即甘心伏意。幸禍樂災。却非清淨之邦。顧戀恐畏之世。燋蛾爛繭。自處餘殃。籠鳥鼎魚。翻稱快樂。故