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61-中国撰述诸宗著述部净土宗-角虎集-清-济能-第18页
此之八苦亘古今 欲免除是悟無生 不爾饒住非非想 那能逃得死生侵 我將娑婆比極樂 二者相較真不若 此土事事屬無常 彼方法法皆正覺 九品蓮黃金臺 曠劫彌陀發願來 若有眾生稱我字 一念花中長聖胎 生極樂無他方 彌陀切勿論閒忙 工夫純熟心花發 大地山河盡放光 念佛好須及早 勿使光陰暗棄了 屈指低頭論古今 英雄多少埋青草 君不見王龍舒 一生勸人念阿彌 臨終立化顯靈驗 筆尖頭上現神珠 又不見荊夫人 時同婢妾誦真經 身雖未出娑婆界 上品蓮華標姓名
角虎集上卷
角虎集卷下
廣信博山無異元來禪師(嗣壽昌經禪師)
師。舒城沙氏子。生而白衣重包。葷血酒漿。不入於口。十六遊金陵。聽講法華。喟然嘆曰。求之在我。豈可循文逐句哉。遂禮五臺靜庵剃髮。參壽昌數載。後居一室。聞護法神倒地。不覺心開。呈偈曰。玉山誘一言。心恢語路絕。幾多玄解會。如沸湯澆雪。沒巴鼻金針。好因緣時節。梅蕊綻枯枝。桃花開九月。觸目如休辯。別。急水灘頭拋探篙。溺殺無限英雄客。昌額之。遂記莂師禪淨雙修。每示眾云。單提一句彌陀。當以信行願為資糧。信得自心有成佛底種子。信有淨土可生。信我將來必定見佛。畢竟成佛也。行者念念無間。如人行路直至。到家乃可。願則願自己生淨土。更願盡大地人。同生淨土耳。
行人。念佛正當發願往生。不可接目前淨土。大方之家。安可滯一隅。謂之心淨土淨。正所謂乘大海。認浮漚為全潮者。不亦迷乎。雲棲師翁云。執事而背理。類蒙童讀古聖之書。執理而背事。比貧士獲豪家之劵。夫蒙童讀書。雖不解義。而終有開曉之時。貧士獲劵。縱堆積如山。終無管業之理。果將一句彌陀。念教不念自。念究竟到一心不亂。則惟心之理。不言可喻。又何妨發願往生乎。達惟心之境。終日生。而不妨無生。終日無生。而不妨往生也。又何況念空真空。生徹無生乎。
廣信瀛山雪關智誾禪師(嗣博山來禪師)
師。上饒傅氏子。八歲辭寡母。依景德傳公出家。傳。矜師體羸。教以頂禮觀音大士。忽夢手摩其頂。肢骨漸強。泛覽羣書。[奭-人+大]然意解。一日。見壇經火燒海底句。疑之參博山。默究船子藏身公案。偶見槽廠拽磨。忽然磨鼻拽脫。遂有省。呈偈曰。直下相逢處。由來絕覆藏。舌頭元是肉。嚼破也無妨。山可之。余集生居士。問永明禪淨四料揀餘即不問。如有禪有淨土。為當參學。事畢旋取西方。為復直下單提。潛續淨念。就中不無抗互在。請和尚。特為現前淨眾。放開一線道。
師答云。永明大師。深憫此事。垂手拯拔。使知真禪宗。即是真淨土。惟心之外無別佛。真淨土即是真禪宗。惟佛之外無別心。以心佛不可岐。而二之。禪淨不可離而異之。故揀云。有禪有淨土。猶如戴角虎。現世為人師。當來作佛祖。苟見真虎。似不必有角。亦能噬人。苟悟真禪。似不必修淨。亦能成佛。然虎既獰。而復有角。虎愈雄威。禪既通。而兼有淨。禪愈發明。以沉空守寂之枯禪。不若提醒念佛。亦得三昧故。復揀云。無禪有淨土。萬修萬人去。以靠實踏穩之淨土。遠勝狂解失心。何關正悟。故復揀云。有禪無淨土。十人九錯路。其無禪無淨。原是毛道凡夫。既永無開悟之機。復迷却往生之路。宜其苦受在紩牀銅柱之間。自取輪迴。佛亦難救。故佛闢淨土一門。圓收廣攝。苟具信行願三種。則雖不悟惟心不見真佛。若肯持名念佛。所謂纔稱寶號。即投種於蓮胎。一發信心。便標名於金地。以戒善雖享天宮之福樂。下品亦能勝其人。以蜎蠕雖墮飛走之微軀。佛光亦能觸其類。臨終十念。旃陀羅帶業往生。舌吐蓮華。鸚鵡鳥。立亡奇特。是知念佛普被三根。聖凡齊遊四土。漫天布網撈摝。大地羣靈。苦海駕橋。度盡有緣種類。永明往矣。誰作梯航。余謂。雲棲大師。悲心智廣。乘願再來。禪淨互融為一貫。宗教博綜為圓乘。昔金華宋景濂學士。悟前身為半塘書經長老即壽師。脫胎應現。然則二百餘年以來。永明老人。安得久潛化迹。倦於津梁。而徑篾聞其影響乎。今觀彌陀疏鈔。博採廣羅。抽宗鏡之精華。釀成美味。換禪門之格調。振起蓮宗。所謂滔天之際。尚作慈舟。大夜方沉。猶為寶炬。此永明而遯入雲棲。藏真禪於淨土。移少室於東林。非具眼者。曷能辨其來繇知其作略。可謂埜色更無山隔斷。天光直與水相通。佛不云乎。制之一處。無事不辦。此可證也。
杭州徑山覺浪道盛禪師(嗣東苑鏡禪師)
師。建寧張氏子。十九歲見大父歸寂。自疑曰。這一點靈明。向甚麼處去。一日聞猫呌。有省。遂往瑞巗剃落。參博山於董巗受具。是冬。謁東苑。苑細究其生平參證處。及徵詰五家門堂差別之旨。師恣意披其所見。苑感嘆曰。不期子乃能深入此秘密法門。吾壽昌這枝慧命。屬子流布去也。遂付以衣拂。師願廣悲深。匡時救弊。甞提六字公案。弘揚淨土法門。以示眾云。
念佛直指圖
佛祖之所以異於人者。以其善用心。與占地步。而端趨向也。佛法之要。莫過於參禪念佛。持呪修觀。習經論持戒善也。而念佛三