是旨也精研藏教。備考羣宗。由忍土而遐攬十虗從末流而曠觀三際則求生淨土一法誠法界第一緣起矣。說者謂阿彌願勝。駕越諸方。然諸佛願等子等心等。法性海中。那容優劣。而千經萬論。極口指歸樂邦十方廣長同聲勸讚光壽者何哉緣在故耳。緣何謂在。信也。何謂不在。不信也。信不在處。惡業障之。如夜行者。滅火而趨險道。如破浪者。卷帆而鼓橫橈事同背馳甯止紆曲又諸佛四土上三土容有橫義至同居土大都有竪無橫唯極樂同居橫具四土。
是故有情以凡夫而例一生補處。國土即緣生而顯稱性五塵。佛身因應化而見法身真常。說法從眾鳥而聞梵音深遠以要言之法法圓融塵塵究竟。教海無一名相可筌蹄。法門無一因果可比擬。然此等希有十方罕聞而唯在極樂者何哉緣深故耳緣何謂深。信深也。何謂淺。信淺也。信根淺處。恒情域之。如朝廷之有資格。高才皓齒而不遷。如麟鳳之於走飛。羽道毛羣而一類。何由大方闊步。豁破無明。又諸佛度生。皆窮累劫。從凡階聖。不退為難。
今求生極樂。但七日竭誠。十念傾注。雖陷惡逆。悉記往生。纔得往生。便圓踞三不退地。且見阿彌。即見十方諸佛。生極樂。即生一切剎海。乃至阿彌一光。極樂一塵。悉能於中頓證十方三世依正色心自他凡聖等法。而不出剎那際三昧。夫諸佛度生如彼難。阿彌度生如此易者何哉緣久故耳緣何謂久信久也何謂近信近也。信緣近處。時分限之。如捨調弓而引彆弣。如放馴[馬*步]而服野駼。戰勝之功。當在異日。如上所論。
專重有緣緣深則境界難思非等覺十地所能測緣久則神力迅速非三祇百劫所可倫要之阿彌非有加於吾心也。吾心一念離絕。故聖凡無在。吾心萬法頓融。故四土無在吾心不屬時劫故十世剎那無在吾心不屬方隅。故微塵剎海無在。吾何歉乎哉。特仗增上因緣一顯發之耳。曾有久習神呪者。一夜重魘。見獰物持之。置巨石下。其人怖急。憶誦素所習呪。遂見獰物倒散。裂石而醒。設素未習呪。或習未純熟。緣種不深斯時也。欲不寱死得乎。然夢中真言。
復是何物。倒獰裂石。誰實使之。皆即我現前一念之心也。自心神呪。喚醒自心魘人。淨土法門亦如是。自心之阿彌。還度自心之生死。故知因緣之義。甚深甚深。抑聞魘之重者。不許持光照。照即死不許抱令起。抱多失心。唯就闇中。俾熟識者大呼其名。連聲呼之無不解者。
淨土法門亦如是劫濁盛時眾生魘重毋以持名雜參話毋以麤心習勝觀雜參話則濁智騰波定起邪見所謂照之即死者也習勝觀則非其境界定起魔事所謂抱多失心者也唯以現前一念無明業識之心令其專稱阿彌陀佛名號。無間。一心。未有不親證親到者。法門至此。愈卑而愈不勝仰。愈淺而愈不可俯。自呼自應。自魘自醒。一心之本元頓彰。
法界之體用全揭無庸鑽仰祇麼修行儻未悟透根源甯可顓蒙合妙夫顓蒙念佛至矣極矣無復加矣但恐法門之戲論難忘生死之天懷不切或執牟尼而視同瓦礫或以指爪而撮摩虗空或抉瞖而與眼以明或傳經而苦舌之鴂。如此則揚之與抑。總莫暢乎本懷。而信之與疑。皆不成乎三昧。間有大智。知進知退。知存知亡。而未遘至人未獲圓悟未窮極致未學要詮欲升永明之堂。入楚石之室。居五濁之世。闡難信之宗。殊非聊爾。嗚呼。至人幽矣。圓悟皇哉。若無要詮。
誰與窮極。昔 靈峰老人以正法眼。選定淨要一書。剞劂未全。梨棗四散。成時。竊念像季久轉。唯此一門。契理契機。而淨土諸書唯此諸要盡美盡善爰加點評稍事節略倡募流通而大心緇白共成焉修捨沙門成時合掌稽首。重為告曰。淨土持名之法。有三大要焉。一者六字洪名念念之間欣厭具足如出幽獄奔託王家步步之間。欣厭具足。是故萬緣之唾不食。眾苦之忍莫回高置身於蓮華便訂盟於芬利蛆蠅糞壤可煞驚慚。二者參禪必不可無淨土。為防退墮。
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