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45-中国撰述诸宗著述部净土宗-清珠集-清-治兆-第13页
如要臨終十念成就。但預辦津梁。合集功德迴向。此時念念不虧。却無慮矣。夫善惡二輪。苦樂二報。皆三業所造。四緣所生。六因所成。五果所攝。若一念心。瞋恚邪淫。即地獄業。慳貪不實。即餓鬼業。愚癡暗蔽。即畜生業。我慢貢高。即修羅業。堅持五戒。即人業。精修十善。即天業。證悟人空。即聲聞業。知緣性離。即緣覺業。六度齊修。即菩薩業。真慈平等。即佛業。若心淨。即香臺寶樹淨剎化生。心垢則丘陵坑坎穢土稟質。皆是等倫之果。能感增上之緣。是以離自心源。更無別體。經云。心垢即眾生垢。心淨故眾生淨。又云。欲淨汝界。但淨汝心。故知一切歸心。萬法由我。欲得淨果。但行淨因。如水性趣下。火性騰上。勢數如是。何足疑焉。
全現
須念臨行時。有甚麼放他不下處。若說世間放不下。正。恐跳他不出。未免再來。還要戀他則甚。若說此身放不下正。恐掙他不脫。未免再受。還要痛他則甚。若說此心放不下正。恐斷他不盡。留為種子。還要惜他則甚。若說佛法放不下正。恐灑他不開。執成法縛。還要愛他則甚。若慮慧根。萬一迷失。則爾所認慧根。正是命根。正是八識。其怕迷失一念。正是執我七識。分別六識。正須擺落淨盡。還要護念則甚。至於清淨本然元明妙覺。不容揀擇。無可任持。直至一切不見一法不存。方得全現。爾向日迷來帶了。如許種種的來。今日悟去。還擬將了那一件去乎。一絲不掛。然後方證上品矣。
稱意之事
凡人命終。欲生淨土。須先準備。不得怕死。常念此身多苦。惡業交纏。若得捨此穢身。超生淨土。見佛聞法。受無量快樂。得大解脫。乃是稱意之事。如脫獘衣。得換珍服。但當放下身心。莫生戀著。一心待死。叮囑家人。及往來問候人。凡來我前。為我念佛。不得說眼前閒雜話家中長短事。亦不須輭語安慰。祝願安樂。此皆虗華無益。若病重將終。親屬不得垂淚哭泣。發嗟嘆懊惱之聲。惑亂心神。失其正念。但一時同聲念佛。待氣盡。方可發哀。纔有絲毫戀世間心。便成罣礙。不得解脫。若得明曉淨土之人。頻來策勵。極為大幸。依此者決定超生。無疑矣。
鳴磬
凡遇眷屬及一切人臨終。先於寢室榻前。置一立佛像向東。病者向西。與佛相對。看病者燒香散花鳴磬。助稱佛名。或病者先不信佛。亦須種種方便。勸令稱佛。若有病症遺穢。隨即除之。亦無有罪。以佛心慈悲。但冀歸誠。別無憎惡。
平等
大道無情。冤親平等。然凡夫愛戀眷屬語。以平等似未相應。不知情愛未忘者。惟有修習淨業。共結西方伴侶。則情歸忘情。愛同忘愛。不壞凡夫心相。亦且普度往生。固未甞不平等也。以視夫濱危之際。揮涕訣別。待潰之軀。罄貲厚殮者。其愛之大小何如。
指南車
欲辦大事。喫緊尤在臨時一著。從前悠忽。到此延捱不得。從前迷著。到此糊塗不得。從前浮華。到此假借不得。從前歧路。到此徘徊不得。只方寸間。靈明用事。醒則立現蓮臺。昧則六途三塗。有分淨穢。頃刻異路。危哉究竟把握要訣。不外一心正念四字。此際如挽弓到。將滿時分外難開。須加意審固。前手撇後手絕。箭方中的。又如泛海憑指南車。不誤方所。將抵彼岸。急宜仔細收帆把舵。霎時差失。依舊被狂颶吹去。飄蕩大洋中。將何底止。
歸故鄉
心本不生。緣合而生。心本不死。緣散而死。似有生死。原無去來。於斯會得。生順死安。常寂常照。世人畏死者。以未悟本來無生故也。本自無生。焉得有死。何畏之有。然無生未易卒悟。惟當專誠念佛。久久念至。一心不亂。必得開悟。就令不悟。而一生念力。臨終自知。死去必生淨土。則如流落他方。得歸故鄉。阿彌陀佛垂手。接引往生。歡喜無量。何畏之有。
瑞應非一
若得三昧成就。天人護助。臨終正念。其往生之際。瑞應非一。或天樂盈空。或異香滿室。或光明照體。或寶座現前。或彌陀垂臂。親自來迎。或菩薩執臺。授手而接。乃至預知時至。正念不謬。諸障忽空。自能沐浴跏趺。會眾說法。叉手告別。或更勉人進道。書偈擲筆。合掌而逝。或臨終之後。舉體如生。齒骨數珠。燒之不壞。光燄異常。五色鮮明。祥物於空盤旋不散。烟所至處。舍利流珠。觸物而生。此耳目之所常有者。若非平日履踐明白精進力感。焉能若是。
護身符
適百里者宿舂糧。千里者三月聚糧。況十萬億剎之極樂國乎。不豫辦於平生。而欲襲取於俄頃。未審倉皇呼吸時。能具諸葛觀魚安石圍碁手段。了大敵否。如泥惡人十念往生之語。不妨放寬眼下。恐經文理固可信。亦是如來萬不得已。垂手之苦言。非便以西方作此輩護身符也。且人情莫不好勝而惡劣。獨於此事。甘以下下自許。亦殊可憫。
三疑
念佛人臨終有三疑。不可不慎。一疑。我生業重。修行日淺。恐不得生。二疑。有心願未了。及貪嗔癡未息。恐不得生。三疑。我雖念佛。臨命終時。恐佛不來迎接。有此三疑。因疑成障。失其正念。不得往生。今以三說。消彼三疑。一曰。業本虗妄。心淨即空。業重不必疑。二曰。情同夢幻。醒歸何有。自肯息機。貪嗔隨斷。不必疑。三曰。功專念