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45-中国撰述诸宗著述部净土宗-清珠集-清-治兆-第11页
曲心。邪見心。妄想心。能所心。及諸逆順境界。隨染所生一切世間心。設或起時。急須高聲念佛。斂念歸正。勿令惡心相續。直下打併淨盡。所有深信心。至誠心。發願回向心。慈悲心。謙下心。平等心。方便心。及一切善心。常當守護。當知極樂諸上善人。良由斷惡行善。故得往生。不退菩提。能依此修持。是為淨土正行。
密憶
凡歷涉緣務。而內心不忘於佛。及憶淨土。譬如世人切事繫心。雖經歷言語。去來坐臥。種種作務。而不妨密憶。前事宛然。念佛之心亦應如是。或者失念。數數攝還。久久成性。任運常憶。
菩提心
凡修淨土。須發菩提心。若為自己。厭五濁。忻九品。則違菩提心。是聲聞行也。若為眾生起大悲心。求往彼國。希速成就道力神通。徧歷十方。救度一切。令共成佛。則順菩提心。是菩薩行也。
三心
身體彼佛。口稱彼佛。意觀彼佛。三業真實。名至誠心。信知自身。具足煩惱。流轉三界。信知彌陀本願。下至十念得生。無有一念疑心。名深心。凡所作為一切善根。悉皆回向往生。名回向發願心。具此三心。必得往生。
解脫
果能真實攝心而念佛。則心自淨。心淨則土隨淨。大慧云。人于一日中。心不馳求。不妄想。不緣諸境。便與三世諸佛諸大菩薩相契。即此火宅塵勞。便是解脫。出三界之處。修淨土者。亦宜如是。
雨淋頭
若待處所穩便。衣食豐饒。充足香華。事事稱意。思前算後。卜彼良時。報盡恩冤。圓成善事。然後發心修行。假使虗空界窮。亦無此日矣。所謂晴乾不肯去。直待雨淋頭。
常永貞固
世間一技一藝。始學。不勝其難。因置不學。則終無成故。貴有決定不疑之心。雖復決定。而優游遲緩。則亦不成故。其繼貴有精進勇猛之心。雖復精進。或得少而足。或時久而疲。或遇順境而迷。或逢逆境而墮。則亦不成故。其終貴有常永貞固誓不退轉之心。古云。三昧不成。假令筋斷骨枯。終不休歇。
一境一心
盖念之所不能。一由散心異緣逐境紛馳之使然。故娑婆有一境。則眾生有一心。眾生有一心。則娑婆有一境。故曰。心生故種種法生。法生故種種心生。聚緣內搖。趣外奔逸。心境交馳。塵沙莫盡。若欲一其念者。莫若輕其愛。若欲輕其愛者。莫若一其心。夫愛之與念。勢不兩立。若明暗之相背也。
聞見
凡聞惡聲。則念阿彌陀佛。以消禳之。願一切人不為惡行。凡見善事。則念阿彌陀佛。以贊助之。願一切人皆為善行。無事則默念阿彌陀佛。常在目前。使念念不忘。其於淨土。決定往生。
回嗔作喜
我今念佛。日後當生西方。何幸如之。發大歡喜。莫生煩惱。倘遇不如意事。即便撥轉心頭。這一聲佛。急急提念。却回光返照。我是阿彌陀佛世界中人。柰何與世人一般見識。回嗔作喜。一心念佛。此是智慧中人。
渡河筏
既慕西方。當求了義。暗中有寶。無燈照。終不自知。古鏡埋塵。不揩磨。豈能光顯。調和三業。體究一心。恭奉真文。研味聖意。深入法源之底。洞探諸佛之機。理路豁通。心花發現。故智者誦法華。圭峰讀圓覺。普庵契華嚴。六祖悟般若。觀先德而可遵。豈今人而不學。然渡河須用筏。到岸不需船。
靜之至
一念不生。謂之靜。佛心至靜。萬劫恒然。眾生剎那能靜。即是剎那佛。但眾生心念憧憧。如葛生蔓。如繭抽絲。並沒住頭。直到疲倦。睡去方休。思想千端。謂之散亂。黑甜一覺。謂之昏沉。二者循環盡彼形壽。生死輪迴肇此矣。一念起即是生。一念滅即是死。人生總在積生積滅中。度此百年。安得不在生生死死中。遷流永劫。皆緣心頭一點。有不能放下者在故也。若念所當用者。唯有念佛法門。盖念本是妄。以繫于佛。謂之以妄遣妄。從念佛而參究。是為以心究心。從念佛而悟。是為以心得心。雖云起念。念實無起。念之久久。因念得心。得心妄念。念至忘念。與無念同。清淨湛一。惟有一真而已。此大勢至菩薩。以念佛法門。入無生忍也。夫獲無生忍。則無念矣。無念者。靜之至也。宗鏡錄云。前後際斷。處一念不生時。寂爾少時間無思心。正住此心。住之時便是本體。若佛心則湛然常住矣。以暫住之心。習令漸上。便是工夫。
願王
夫發願往生者。順釋迦偏讚之言。應法藏度生之願。臨終之際。感聖眾以來迎往生之時。蒙彌陀而接引。託質七珍池內。化生九品蓮中。壽量難窮。身光徧照。獲七辯之智。具六通之威。菩薩為隣。聲聞作伴。我等如是。眾生亦然。徑挺鐵石心。同歸金色界。唯此願王獨不捨。剎那引導入蓮池。
直入無為
有行無願。其行必孤。有願無行。其願必虗。無行無願。空住閻浮。有行有願。直入無為。此乃佛祖修淨業之根本也。要知理由智導。行由願興。行願得均。理智兼備。夫願者。樂也欲也。欲生西方淨土。樂見阿彌陀佛。必須發願方得往生。若無願心。善根沉沒。經云。不發大願。魔所攝持。一切佛事從大願起。欲成無上佛道。須得。願波羅蜜。所以普賢廣無邊願海。彌陀有六八願門。是知十方諸佛上古前賢。皆因願力。成就菩提。
迴向偈<