但能臨終遇善知識十念成就者皆是宿世善業若善業強十念成就若惡業多者善知識尚不可逢何況十念成就汝以無始以來惡業為重臨終十念為輕者今以三種道理校量輕重不定不在時節久近多少云何為三一者在心二在緣三在決定在心者造罪之時從自虗妄顛倒心生念佛心者從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號心生一虗一實豈得相比譬如萬年闇室日光暫至闇即頓除豈有久來之闇不肯滅耶在緣者造罪之時從虗妄癡闇心緣虗妄境界顛倒生。
虗妄境界謂煞盜婬妄等。
念佛之心從聞佛清淨真實功德名號緣無上菩提心生一真一偽豈得相比譬如有人被毒箭深毒磣(〔初〕錦反毒甚曰磣)傷肌破至骨一聞滅除藥皷聲即箭出毒除豈以深毒而不肯出也在決定者造罪之時以有間心有後心也。
有間有後心約未命終前若臨終造惡無間無後招報亦重故下文云臨終起一念決定邪見墮阿毗地獄。
念佛之時以無間心無後心。
臨終猛利善根更無惡來間隔名無間心臨終念佛即便捨壽時更無餘念在於此後名無後心。
遂即捨命善心猛利是以即生譬如十圍之索千夫不制童子揮劒須臾兩分。
索喻無始惡業十圍謂多千夫謂凡夫凡夫不能制伏童子喻初心行人揮劒十念成就須臾兩分謂屈伸臂項捨此而生彼。
又如千年積柴以大豆火焚少時即盡。
此第八問答雖明結業業必兼惑惑即煩惱異名柴喻煩惱千年謂無始大喻智慧一豆謂至少若行人聞善友勸化以知深信至念佛即煩惱頓盡決定往生故涅槃經云煩惱為飯食令諸弟子表皆耳嗜。
又如有人一生已來修十善業應得生天臨終之時起一念決定邪見即墮阿鼻地獄惡業虗妄以猛利故尚能排(排謂推排亦除去義)一生之善業令墮惡道豈況臨終猛利心念佛真實無間善業不能排無始惡業得生淨土無有是處又云一念念佛滅八十億劫生死之重罪為念佛時心猛利伏滅惡業決定得生不須疑也上古相傳判十念成就作別時意者此定不可何以得知攝論云唯由發願故全無有行雜集論云若有願生安樂國土即得往生者若人聞無垢佛名即得阿耨菩提者並是別時之
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