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31-中国撰述诸宗著述部净土宗-归元直指集-明-宗本-第24页
翁
西方直指易修持 本性彌陀孰得知 六道三塗生死轉 思量怎不痛傷悲
西方公案早行持 寂寂惺惺着意疑 疑到情忘心絕處 元來自己是阿彌
西方一句是單傳 不假修持已現前 諸上善人如見性 阿彌陀佛便同肩
西方大道兩無偏 一句彌陀事理全 明得箇中微妙旨 始知念佛即參禪
西方眾苦不能侵 先要當人了自心 會得目前真極樂 拈(奴兼切)來赤土是黃金
西方大地是黃金 寶樹參天演法音 如此名為安樂國 三塗八難永無侵
西方一句上乘機 莫信邪師說是非 昔日世尊親付囑 修行徑路念阿彌
西方功德實難思 反謗彌陀是闡(川上聲)提 地獄墮身無量劫 不知何日出頭時
西方有路少人登 一句彌陀最上乘 把手牽他行不得 但當自肯乃相應
西方易到可修行 十念精專便往生 奉勸世間男共女 大家速急趲歸程
西方故國早回還 人命無常呼吸間 有限光陰當愛惜 今生蹉過出頭難
西方不到果然難 一失人身力拔山 分付世間英烈漢 急須採寶莫空還
西方歸去莫遲疑 一句彌陀早受持 高着眼兮忙下手 不勞彈指證菩提
西方急急早修持 生死無常不可期 窓外日光彈指過 為人能有幾多時
西方一着莫遲延 抖(斗音)擻(叟音)精神速向前 休待渴來纔掘井 只宜旱趂(春去聲)白蓮船
西方百詠已周圓 普觀諸人上法船 不為自身求活計 大家歸去面金仙
西方百詠(終)
歸元直指集卷下
甞謂教門之利害有四一曰師授不明邪法增熾而喪其真二曰戒法不行綱常紊亂而犯其禁三曰教理未彰謬談非義而惑其眾四曰行願不修迷入邪歧而墮於魔由是亂名改作聾瞽後學非止一端可傷乎哉噫祖道之不傳也久矣欲人之無惑者難矣吾雖不敏而實悲焉是則詢求大教參考玄文楷定正宗破諸異說故此一卷謂之辨明真偽普勸修持。
辨明異端 三八
太原王先生名中字克平問空谷禪師曰論語云攻乎異端斯害也已晦菴指佛老為異端此說何如空谷曰異端者雜學也孔子謂習於雜學則害於正道之學直言而已且無蘊奧朱子何以拗直為曲乎孔子存時佛法未至中國孔子惟聞佛之道德故稱西方有大聖人漢明帝時佛法纔至中國孔子已沒六百年矣是故孔子不見佛法也既不見佛法指佛何法為異端乎佛法既為異端孔子何以指佛為聖人乎老子既為異端孔子何以言曰老聃愽古知今則吾師也是以愽問老子之後傳誦其語以示門弟子焉晦菴非惟曲排佛老亦悖孔子崇尚佛老也後世指佛老為異端者圖掩其德設此逢蒙之計也後學自無所燭者未免隨人指呼效而言之喚鐘作甕也一朝學到李屏山林希逸而至景濂大章諸公之地自能識破矣夫佛老者道學也指道學為異端者其為智乎不智乎其為善心乎瞞人乎汝亦學理者猶未識破也今識破之後不可死於一人半人之語乎韓子未知佛法之前所以排佛及見大顛禪師之後深敬佛法晦菴潛心佛學可謂愽矣其排佛者心病也苟不排佛則後學多看佛書凡看佛書則見其心病矣晦菴密設墻壍關住後學令後學欲歸於己是以力排佛也要顯自己之功圖掩他人之德是何心乎詩曰采苓采苓首陽之巔人之為言苟亦無信舍旃舍旃苟亦無然人之為言胡得焉此之謂也曰師言明矣孔子崇尚佛老諸書具載晦菴排之實悖孔子也吾儕未之思耳余雖未甞排佛然亦因其排故余亦惑之未克篤敬於佛今也反而思之余害至德甚矣是為大謬痛心疾首悔而追之不可得矣自今而後受佛明教歸依禮敬庶為補過之萬一矣。
辨明楊墨 三九
太原曰或謂佛學為九流之數又類楊墨之流此事實然否空谷曰甚矣子胡不知也九流載於史記漢武帝時司馬相如之所述也此時未有佛法何以知佛為九流也夫楊墨一行之士也佛是弘道大聖人也豈可類於楊墨耶楊墨以行事為教無大道之法言孟子非之公非也佛以大道為教統天地三教之極祖也惜相如之不遇乎遇則推尊而尚之必有可觀者也曰佛有兼愛近乎墨也曰慈悲喜捨佛之德也豈是溺情汩志之愛乎慈悲之愛者德也溺情之愛者私也韓昌黎曰愽愛之謂仁此流於情而混淆也孔子曰愽施於民而能濟眾必也聖乎孟子曰惻隱之心仁之端也孔孟非溺情汩志亦非真妄混淆故可與慈悲之愛相表裏嗚呼儒宗以綱常為先明道兼之釋宗以明道為先綱常兼之眾人觀之似乎不同達人觀之而實同也法華經云是法住法位世間相常住若說俗間經書治世語言資生業等皆順正法華嚴經云佛法不異世間法世間法不異佛法若如是豈無綱常之道耶老子曰愛民治國能無為乎凡如是者佛老皆有綱常也既有綱常之道豈不忠於君不孝於親不修道德不弘仁義由此觀之佛者豈違綱常乎三教聖人鼎立天下司大道之化權也既不識佛老之道是不智也曲排佛老是無仁也孔孟之學教人學仁義也讀其書而遺其仁義輙攻於文藝乎恃彼文藝肆於己意而至曲排佛老誤之甚矣喪其心德亦誤後學諸人當自省察而已矣。
辨明虗無寂滅 四十
太原曰晦菴所虗無寂滅之教新安陳氏曰老氏。
虗無佛氏寂滅此說何如空谷曰