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15-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土晨钟-清-周克复-第18页
淨斯之謂惟心淨土本性彌陀佛與善無二心念佛與功行非二門學道人切莫作兩橛看述功行法門第五。
孝養父母正因
有為僧不孝父母者予深責之或曰出家既辭親割愛責之則反動其恩愛心矣曰惡是何言也大孝釋迦尊累劫報親恩積因成正覺而梵網云戒雖萬行以孝為宗觀經云孝養父母淨業正因古人有作堂奉母者擔母乞食者未甞以恩愛累也奈何於親割愛而諦交施主不絕餽遺畜養弟子過於骨肉是無親而有親出一愛而復入一愛也何顛倒乃爾且己受十方供養飽煖安居而坐視父母之饑寒寥落女安則為之(竹窓三筆)。
欲出家者或因緣未和父母不聽宜盡在家之孝勸修出世之因若能即俗而真亦有成佛之路(蓮宗寶鑑)。
太和楊黼辭親入蜀訪無際大士途遇一老僧僧問所往曰訪無際僧曰見無際不見佛黼問佛安在僧曰子速回但見著某色衣履者即是也遂歸夜抵家叩門母聞聲喜甚披衣啟戶即老僧所云佛狀也黼自此極力事親致愛致敬註孝經數萬言偶硯竭欲取水水忽盈冐宗起曰六朝崇信孝經高人名士或以殉葬或以薦靈病誦之愈難誦之解故皇偘日誦孝經二十遍擬觀音經然則堂上之佛與名山之佛無異也儒之孝經與佛說諸經亦無異也楊公註經之靈應如是往生上品何疑(感應疏案)。
慈心不殺正因
觀世音謂萬善皆生於慈慈以愛人慈以愛物故殺生為諸戒之首戒殺則為大善殺則為大惡故曰凡欲殺生者但將自己看自身不可殺物命無兩般所以不殺得長壽報殺則短命報葢己欲生物亦欲生殺物命而欲己之命長烏有是理殺生以資口腹則放箸之後滋味已空而殺業具在若殺生以供賓客則平日戒殺定不我罪況其殺業已自當之何為人而忘己耶若以祀先則孔子有蔬食菜羹之祭若以祭神則神明清淨正直不享血食此周易有東隣殺牛不如西隣禴祭之文能持此不殺一戒以修淨土往生已非下品至若深著世味不能長齋者且持月六齋月十齋正五九月齋眾生肉本非所食之物以耳聞目見慣熟不知其非誠修淨土斷以長蔬斷肉為上如不能斷且食三淨肉(謂不見殺不聞殺不疑為己疑)而減省之食若兼味且去其一每食皆肉且間以素人生祿料有數若此自可延壽積食慈心漸入佳境語曰世上欲無刀兵劫須是眾生不食肉不免食三淨肉者次日可為所食肉眾生念西方四聖號并真言以資薦往生(纂龍舒文)。
蓮池云天地生物以供人食如種種糓種種果種種蔬菜種種水陸珍味而人又以智巧餅之餌之鹽之酢之烹之炮之可謂千足萬足何苦復將同有血氣同有子母同有知覺覺痛覺痒覺生覺死之物而殺食之豈理也哉尋常說只要心好不在齋素嗟乎戮其身而啖其肉天下之凶心毒心惡心熟甚焉好心當在何處程鸞淡話云或曰好心好事不在區區全活禽獸上但無欺人之心無害人之事可矣抑知親親仁愛人與物有先後之分無彼此之別於物既忍欺忍害於人必無不欺不害何也人止此一念不忍豈有獨忍於物而不忍於人者哉今物見人操刀時未甞不戰慄悲號奈智力不敵人遂為人殺耳因果所載含冤索命事理必然黃魯直詩云我肉眾生肉名殊體不殊原同一種性只是別形軀苦惱從他受肥甘為我需莫教閻老判自揣看何如今殺運方興兵宼充塞動遭屠戮甞見避亂者往往巧與兇值佛云因緣會合果報難逃造殺業者必遭殺報此之謂也欲轉劫輪放生戒殺求生淨土(合纂)。
持戒十善正因
涅槃云佛在世日以佛為師佛滅度後以戒為師梵網云戒如明日月亦如纓絡珠微塵菩薩眾由是成正覺故持戒為修道之基佛制優婆塞五戒沙彌十戒比丘二百五十戒菩薩十重四十八輕戒總以五戒為本謂殺盜婬妄言飲酒不言食肉者攝於殺戒也又殺盜淫為身三業妄言綺語兩舌惡口為口四業貪欲嗔恨邪見為意三業合為十戒犯而不持是名十不善不飲酒不食肉不婬欲不食五辛則謂之齋持十戒乃得生天持五戒可不失人身若全持齋戒修十善業又禮佛念佛讀誦大乘解第一義以此迴向願生西方必上品上生止持五戒而修淨土亦不失中品上生。
佛以貪嗔癡為三毒貪毒在心而見之於身則為盜故或明或暗皆謂盜取五欲色為最如來有言使世間更有一事如婬慾者令得道葢亦鮮矣圓覺經云一切眾生皆因淫慾而正性命千生萬劫向此中來故淫慾偏重八難三途向此中去亦惟婬禍最慘楞嚴經云汝修三昧本出塵勞婬心不除塵不可出縱有多智禪定現前若不斷婬必落魔道又云汝以婬心求佛妙果縱得妙悟皆是婬根根本成淫輪轉三途必不能出此經首借婬室立言葢直從眾生根本無明首拈立案然後向道有機實是如來項門針法又四十二章經云佛告諸沙門慎無視女人若見無見慎無與言若與言者敕心正行曰吾為沙門處於濁世當如蓮華不為泥所污老者以為母長者以為姉少者如妹幼者如女敬之以禮意殊當諦惟觀自頭至足自視內彼身何有惟盛惡露諸不淨種以釋其意按此經語實釋氏最典則之訓不止沙門宜然也。
予感應經註云殺盜婬三業婬根尤為難拔鋒刃在前肉胸知惻穿窬充類自好不為一溺慾海波中便爾沒頂甘心其最易失是尤在艶冶當前勃然難制之一刻由此減祿由此奪算由此殺身由此墮劫何苦以俄頃之歡娛博死生之毒害婬報既重則導婬之業報自不輕今人見婦女之美者動輙以觀音呼之詞伯優人亦復以此極其摹寫謔笑風俗誤人何可勝道故綺語與婬二戒並重。
王龍舒云經言果報多因口業以口易發也所謂惡口乃惡怒之口唯言