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9-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土十要-明-成时-第67页
。一人一朵金蓮蕚。 行樹七重珠網絡。寶橫風韻金鈴鐸。天上樂音相間作。須誠慤。返聞自性同先覺。
聽說西方無量樂。娑婆自恨身飄泊。注想存心連晦朔。歸皇覺。金臺接引休忘約。 架廈區區同燕雀。成橋渺渺隨烏鵲。早晚無常來逼迫。難推却。西游快展摩霄翮。
聽說西方無量樂。彌陀聖主垂恩澤。洗我禪心清且白。難尋跡。月光倒射寒潭碧。 舊債新冤都解釋。通身變作黃金色。一念須臾圓萬德。真奇特。十方佛授如來職。
西齋淨土詩
題跋一律
日日當陽話夕陽 金桴擊鼓響逢逢(叶房) 覺翁解惑欣重解 則老揚宗幸載揚 法界千花開佛國 無生一曲演珠玉 臨行喝死支離客 振古威名壓野狂
戊申七月。私淑弟子古歙成時稽首賦。時年五十有一。
淨土十要卷第八
(弟子程思訓出資參兩 胡淨睿 吳淨廸 王淨喻 許忠信 程淨初 程傳超 吳令琪 畢真聖 洪真慕 戴士驤各壹兩。共刻西齋淨土詩。伏願各各自身與法界眾生。淨土妙境念念現前。淨土法音時時盈耳。此生福慧增崇。當來往生得記 （又江等光貳錢運壹錢參分 朱昌）)。
靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第九
述曰。靈峰老人云。昔人列蓮宗七祖太局。只如天台教主坐不背西。臥必合掌。其發明淨土如堂堂之陣。正正之旗。無敢與敵。又如法眼冢孫晝夜彌陀十萬聲。萬善莊嚴安養。其發明淨土。如大將軍令出如山無敢動者。非皆蓮宗列祖乎。天台幽溪無盡師。奉慈雲行願為日課。講自所述生無生論。每一登座。天樂臨虗。臨終畫空書妙經題屹然而化。以為蓮宗嫡裔何媿焉。淨要中收幽溪兩作。今會為一要。近代諸師。公其絕倡矣。
淨土生無生論
天台山幽溪沙門 傳燈和南 撰
稽首能仁圓滿智。無量壽覺大導師。所說安養大乘經。了義了義至圓頓。妙德普賢觀自在。勢至清淨大海眾。馬鳴龍樹及天親。此土廬山蓮社祖。天台智者并法智。古往今來弘法師。我今歸命禮三寶。求乞冥加發神識。敬採經論秘密旨。闡明淨土生無生。普使將來悟此門。斷疑生信階不退。 將造論。立十門。一一真法界門。二身土緣起門。三心土相即門。四生佛不二門。五法界為念門。六境觀相吞門。七三觀法爾門。八感應任運門。九彼此恒一門。十現未互在門。
初一真法界門
一真法性中。具足十法界。依正本融通。生佛非殊致。論曰。一真法界即眾生本有心性。心性具無量德。受無量名。云何具無量德。謂性體．性量．性具。性體者。此心性離四句絕百非。體性堅凝清淨無染。不生不滅常住無壞。性量者。此心性豎窮三世橫徧十方。世界有邊虗空無邊。虗空有邊心性無邊。現在有邊過未無邊。過未有邊心性無邊。無盡無盡無量無量。性具者。此心性具十法界。謂佛法界．菩薩法界．緣覺法界．聲聞法界．天法界．修羅法界．人法界．畜生法界．餓鬼法界．地獄法界。此是假名。復有正報。謂佛五陰乃至地獄五陰。此是實法。復有依報。謂佛國土乃至地獄國土。令易解故作三分別。得意為言。即性具是性體性量。性體離過絕非即。性具十界離過絕非。性體堅凝清淨無染不生不滅常住不壞。性具十界亦然。性量豎窮橫徧無盡無盡無量無量。性具十界亦然。正報五陰同性體性量。清淨周徧依報國土亦然。此之三法亦名三諦。性體即中諦。性量即真諦。性具即俗諦。楞嚴云。如來藏妙明元心。非心非空。非地水火風。非眼耳鼻舌身意。非色聲香味觸法。非眼界乃至非意識界。非無明乃至非老死。非無明盡乃至非老死盡。非苦集滅道。非智非得。非檀那乃至非般剌若。非怛答阿羯。非阿羅訶。非三藐三菩。非常樂我淨。此即性量無相。是為真諦。如來藏元明心妙。即心即空。即地水火風。即六凡。即二乘。乃至即如來常樂我淨。此即性具十界。是為俗諦。如來藏妙明心元。離即離非。是即非即。此即性體統攝。是為中諦。又云如來藏性色真空。性空真色清淨本然周徧法界。地水火風空見識莫不如是。地水火風空見識即性具也。清淨本然即性體也。周徧法界即性量也。又地水火風空清淨本然周徧法界。即依報國土性體性量也。見識清淨本然周徧法界。即正報五陰性體性量也。云何受無量名。此心性或名空如來藏。或名真如佛性。或名菴摩羅識。或名大圓鏡智。或名菩提涅槃。性體性量名空如來藏。即性具十界五陰國土名空如來藏。乃至性體性量名菩提涅槃。即性具十界五陰國土名菩提涅槃。故曰一真法性中具足十法界。依正本融通。生佛非殊致。問。一真法界為初心是後心是。若初心是應無七名。若後心是應無九界。初後俱墮。立義不成。答。此正顯初心。是以初心是。方有後心是。如果地依正融通色心不二。垂形九界方便度生。悉由證此因心所具。故曰諸佛果地融通。但證眾生理本。故得稱性施設無謀而應。不然何異小乘外道作意神通。故法智大師云。六即之義不專在佛。一切假實三乘人天。下至蛣蜣地獄色心。皆須六即辯其初後。所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣以論十界。皆理性故。無非法界。一不可改。故名字去。不唯顯佛。九亦同彰。至於果成