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9-中国撰述诸宗著述部净土宗-净土十要-明-成时-第37页
皆如夢故。如夢所見。從分別生。見一切佛從自心起。又知自心如器中水。諸法如水中影。自心如幻術。一切佛如幻。所作自心諸佛菩薩悉皆如響。譬如空谷隨聲發響。悟解自心隨念見佛。我如是知。如是憶念。所見諸佛皆由自心。貞元疏曰。無所從來下。正辨唯心即心。無心便入真如。了彼相虗。唯心現故。既了唯心。了心即佛。故隨所念無非佛矣。般舟經教修佛立三昧。專念彌陀。如夢見金寶親屬相與娛樂等。永明曰。此喻唯心所作。即有而空。如幻非實。則心佛兩忘而不無幻相。則不壞心佛。空有無礙。即無去來。不妨普見。見即無見。常契中道。彌陀經執持名號至一心不亂。淨覺曰。一心不亂。有理事。若達此念佛心。四性不生。是理一心。若用心存念。念念不間。名事一心。真歇曰。事一心。人皆可行。由持名號心不亂故。如龍得水似虎靠山。若理一心。亦非他法。但將阿彌陀佛四字。二六時中直下念去。了知能念之心。本不有念不無念。不亦有亦無念。不非有非無念。能念既爾。所念亦然。又諸經所說。或一生繫念。三月繫念。晨朝十念。七七日念。十日十夜六時中念。一日一夜不斷專念。加以深信之力。淨願之力。佛加被力。皆生極樂。下至逆惡凡夫臨終十念亦得生也。三眾行者。華嚴發十大願。謂禮敬諸佛．稱讚如來．廣修供養．懺悔業障．隨喜功德．請轉法輪．請佛住世．常隨佛學．恒順眾生．普皆回向。一一願皆云虗空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我願乃盡。而虗空眾生業煩惱不可盡。故我此願王無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。至臨命終時最後剎那。一切諸根悉皆散壞。一切威勢悉皆退失。輔相大臣宮殿內外。象馬車乘珍寶伏藏。無復相隨。唯此願王不相捨離。於一切時引導其前。一剎那間往生極樂世界。即見阿彌陀佛。其人自見生蓮華中。蒙佛授記已。經無數劫。普於十方世界以智慧力隨眾生心而為利益。乃至能於煩惱大苦海中拔濟眾生。令其出離。皆得往生極樂世界。大寶積發十種心。一於諸眾生起於大慈無損害心。二起於大悲無逼惱心。三於佛正法不惜身命樂守護心。四於一切法發生勝忍無執著心。五不貪利養恭敬尊重淨意樂心。六求佛種智於一切時無忘失心。七於諸眾生尊重恭敬無下劣心。八不著世論於菩提分生決定心。九種諸善根無有雜染清淨之心。十於諸如來捨離諸相起隨念心。此十心隨成一心。欲生極樂世界。若不得生。無有是處。觀經修三福。一孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。此三種業過。去未來現在諸佛淨業正因。又大本三輩發菩提心。及諸經論所明誦經持呪建塔造像禮拜讚頌齋戒燒香散花懸繒幡蓋。凡一行一事資之以信願回向之力。無不生也。然願行大小不等。理事不同。其所感依正。所見之佛。所聞之法。應必懸異也。
問。善財童子一生取辦。乃不生華藏而勸生極樂。何耶。
答。華嚴疏有此問。彼答云。有緣故。情一故。不離華藏故。即本師故。又曰。普賢為善財海眾結歸極樂者。蓋為圓宗入文殊智。修普賢行。福慧事理皆稱法界。此大心人雖妙悟本明頓同諸聖。然力用未充。未及如來普利眾生。所以依淨土近彌陀直至成佛。意在此也。
問。觀想．憶念二門。修各不等。其所感相同耶異耶。
答。皆不同也。永明曰。九品往生。事非一等。或遊化國。見佛應身。或生報土。見佛真體。或一夕登上地。或經劫證小乘。或利鈍根。或定散意。或道悟遲速而機不同。或花開早晚而時有異。慈雲曰。九品猶略分。細分應無量。
問。極樂只是同居。何謂或生報土見佛真體。
答。將謂同居之外別有實報耶。當知三土不離同居。特身境受用遞遞不同耳。荊溪云。直觀此土。四土具足。如華嚴海會不離逝多林。而諸大聲聞不知不見。即此類也。
問。此土四土具足。只消就此展轉修行。
答。奈薉業難除。欲除薉修淨。勢須彼國求生。四明云。此土濁重。十信方出苦輪。彼土境勝。九品悉階不退。豈不聞大通佛世受教之徒。經塵點劫尚在聲聞地。皆因退轉故涉長時。身子證六心。猶退落五道。況悠悠者乎。蓋由此土多值退緣。故云。魚子菴羅華。因多結果少。若生極樂藉彼勝緣。博地凡夫便階不退。是故求生也。
問。同居淨土其類甚多。今指極樂又偏讚其境勝緣勝。何耶。
答。正為境緣故偏指也。經云。彼國無眾苦。但受諸樂。今以娑婆對比之。此血肉形軀有生皆苦。彼蓮華化生無生苦也。此時序代謝衰老日侵。彼寒暑不選無老苦也。此四大難調多生病患。彼化體微妙無病苦也。此七十者稀無常迅速。彼壽命無量無死苦也。此親情愛戀有愛必離。彼無父母妻子無愛別離苦也。此仇敵怨讐有冤必會。彼上善聚會無冤憎會苦也。此困苦饑寒貪求不足。彼衣食珍寶皆受現成。此醜薉形骸根多缺陋。彼端嚴相貌皆有光明。此輪轉生死。彼永證無生。此有四趣苦。彼無三惡名。此丘陵坑坎荊棘為林土石諸山薉惡充滿。彼黃金為地寶樹參天樓聳七珍花敷四色。此雙林已滅龍華未來